当代世界学术名著：嫉妒的制陶女 [La Potiere Jalouse] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《嫉妒的制陶女》可以说是《神话学》一脉相承的续篇。列维-斯特劳斯在书中给我们讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间：天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。

作者简介

　　克洛德·列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～２）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。

精彩书评

　　列维-斯特劳斯创造了一种伟大的人类学叙事。我愿意相信．这不仅是作者本人表达风格的显现，同时可以说是人类原始思维形态的想象性的再现。更为重要的是，在列维一斯特劳斯看来，原始神话的结构学模式依然是支配现代人类社会形态和观念形态的原初性的深层结构。
　　——张闽 同济大学文化批评研究所
艺术和自然是他（列维-斯特劳斯）的两大爱好，当他跨越这两个世界时。它们都在他身上打下了标记：他的思想打破了传统，但他的著作依然保持着基本的美学特质。
　　——弗朗索瓦·多斯

目录

引言
与从事某种行当相关联的人格特征
欧洲的例子
如果职业分工不鲜明，这些对应则遵从其他标准
欧洲人在认识上无视制陶者的存在
对本书试图填补的这一空白做出可能的解释
列举探讨的问题
第1章
一个希瓦罗的神话及其不同的版本
关于不固定形状的理论
女人与陶器
本书所探讨的第一个问题的已知条件

第2章
陶艺，嫉妒的技艺
陶艺在神话中的起源
两个美洲的陶土的男主人和女主人
希多特萨人的嫉妒的制陶女
陶器，一场宇宙大战的焦点

第3章
南美洲关于夜鹰的神话
这类神话与星座大战的英雄神话系列的联系
三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂

第4章
陶窑和灶火
夜鹰与陶器：鸣禽理论
查科及其他地区的神话
典型式的应用嫉妒的制陶女

第5章
北美洲关于夜鹰的神话
南美洲神话中看到的三个主题在北洲重现。
活动岩石的故事描述了爆裂的主题；这个故事归结到夫妇不和与嫉妒的问题上

第6章
口欲和肛门阻留：夜鹰一树懒构成的一个偶对
回到希瓦罗人的原始神话：宇宙冲突和人类之间的战争。
夙敌树懒。
树懒在南美洲各种神话中的地位和角色

第7章
树懒，宇宙学上的象征。
树懒的粪便。
印第安人的学问和博物学家的学问。
树懒与夜鹰间的相应关系与对立关系
制陶与织造

第8章
寻找动物元素
食蚁兽，树懒的相关变种
没有肛门或口的红色小矮人儿
松鼠、蜜熊、貘、负鼠。林栖动物论

第9章
世界的层次和邻居问题
吼猴象征肛门
典型式的第二种运用

第10章
粪便，流星，嫉妒，分裂体：这个集合也存在于北美洲
关于易洛魁人起源的神话
释梦在其中的作用
进入南加利福尼亚的神话

第11章
加利福尼亚神话中作为嫉妒的制陶人的创世神或文明英雄
与苏邦蒂那神话的接近
月亮和流星神话分析中符号的任意性
南加利福尼亚神话与南美洲关于树懒的神话的对称关系
这种关系提出的问题
典型式的第三种运用

第12章
克莱因瓶式的神话
吹管、烟袋管和其他管子精神分析释义，讨论
身体孔窍的符号意义场
肛门欲、不节制和口阻留
貘的理论
典型式的第四种和第五种运用

第13章
神话思维的本质：符号的多样性
精神——有机体的符号的地位口唇性和肛门性
食物的食物循环和容器的技术循环
内容与容器的辩证法
陶器家族的保守和嫉妒
制陶罐妇女和异族通婚阴道抑止者
从太平洋北岸回到吹管上并返回亚马逊

第14章
希瓦罗人版本的《图腾与禁忌》
对精神分析解释原则的批判
象征的两个概念
弗洛伊德与荣格
作为真正的神话思维的弗洛伊德思想
他关于精神分析和人类科学之间的关系的
观念
隐喻的本质
性冲动还是逻辑要求?符号的相互对立性：日本文学的例子
索福克勒斯和拉比什：比较分析提纲
《能指》的意思
参考资料
美洲部落族群译名对照表
参考文献
译后记

精彩书摘

　　第一章
　　○一个希瓦罗的神话及其不同的版本
　　○关于不固定形状的理论
　　○女人与陶器
　　○《嫉妒的制陶女》所探讨的第一个问题的已知条件
　　希瓦罗印第安人曾以善于把砍下的头进行缩干加工而闻名于世，不过他们现在已不操此业。他们有几万人，仍住在安第斯山东部山麓厄瓜多尔与秘鲁交界的地带。
　　希瓦罗人在他们的一个神话中讲述说，太阳和月亮当初都是人，住在同一个屋子里，共有一个老婆。他们的妻子叫欧瑚，欧瑚意为夜鹰。她喜欢与温暖的太阳相拥，而不愿意与月亮接触，月亮的身体太凉了。太阳受此偏爱，很是得意，觉得以此奚落一下月亮也是一件乐事。月亮受到嘲笑，非常生气，便顺着一根藤条爬到天上。他在开始攀缘时对太阳吹了一口气，这口气把太阳团团遮住，再也现不出身来．欧瑚失去了两个丈夫，觉得自己被抛弃了，于是带上一篮子女人们用来制作陶器的那种陶土，上天去追月亮。月亮见她追来，为了永远摆脱她，便割断了那根连接天地两个世界的藤条。女人和篮子一齐跌落下来，陶土撒满一地。人们现在还随处可以拾到这些陶土。欧瑚变成了同名的鸟——夜鹰。每当新月悬空，她便发出悲鸣，哀求那弃她而去的月亮。

前言/序言

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团队研究新进的研究者以先前学者的接触与发现为基础，以增进关于当地人如何因应与经营新环境的知识。学术应是一项集体事业，先行者将过去的资料放在这整个事业中，让新世代学者继续运用。调查研究越来越多人类学家在大规模社会中从事研究，他们发展了结合民族志研究与调查研究的创新方式。由于调查研究处理大型复杂群体，其研究结果必须运用统计分析。民族志研究可补充并微调调查研究。

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民族志是人类学独一无二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼此个别地准确理解。这种写作风格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民地官员报告有所关联。某些学术传统，特别是建构论与相对论的理论典范，运用民族志研究做为一个重要的研究方法。许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。其做为人类学家或社会学家的记录资料，可区分为“巨观民族志”;研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活型态“单一社区”；“微观民族志”,单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人的单一社会情境，或单一社会制度却含有多样社会情境者。民族志内容主要为相关人的访问内容、档案记录的检视、与衡量与访问内容的可信度，从此内容，可找出特定团体与组织之间的关联，并为关心大众以及专业的同行撰写整个故事的来龙去脉。而民族志学家则记录人们的日常生活。研究的焦点放在人类思想和行为中较可预测的型态上。为了真实纪录，1930年代后，民族志的产生通常需要相当冗长时间的实际体验。观察与参与观察对于日常行为的直接、第一手的观察，包括参与观察。民族志研究者在各种场合观察个人行为与集体行为。他们往往在田野地点停留超过一年，可因此观察一整年的循环。相处共话、访谈研究者运用许多正式程度不同的访问方式进行访谈。包括有助于维持互信关系的闲话家常、提供当下活动的知识、长时间访谈。访谈可能是有结构或无结构的。系谱法早期研究者发展出系谱记号与象征，来研究亲属、继嗣与婚姻。系谱是非工业化社会的组织基础，当地人每天都与近亲共同生活及工作。人类学家需要蒐集系谱资料，以了解社会关系并重建历史。

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印第安人的神话学研究

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