【孟子 目錄】

捲一 梁惠王上………………………005

捲二 梁惠王下………………………024

捲三 公孫醜上………………………036

捲四 公孫醜下………………………045

捲五 滕文公上………………………054

捲六 滕文公下………………………066

捲七 離婁上…………………………074

捲八 離婁下…………………………082

捲九 萬章上…………………………090

捲十 萬章下…………………………098

捲十一 告子上………………………106

捲十二 告子下………………………116

捲十三 盡心上………………………129

捲十四 盡心下………………………147

孟子（約公元前372年～公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），是的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派的代錶人物之一。他繼承瞭孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為“亞聖”。

捲一 梁惠王上

一

【原文】

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來，亦將有以利

吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利

吾國？’大夫曰，‘何以利吾傢？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上

下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘

之國，弑其君者，必百乘之傢⑥。萬取韆焉，韆取百焉，不為不

多矣。苟⑦為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺⑨其者也，

未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【注釋】

①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年時由舊

都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），又被稱為

梁惠王。

②叟：對老人的尊稱，這裏代指孟子。

③亦：隻，僅。

④士庶人：士與庶人。代指老百姓。

⑤交徵：互相爭奪。徵：取。

⑥萬乘（shèng）、韆乘、百乘之傢：擁有封地的公卿大夫。公

卿的封邑大，擁有韆乘兵車；大夫的封邑小，擁有百乘兵車。

⑦苟：如果。

⑧饜（yàn）：滿足。

⑨遺：遺棄，丟棄。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王開口問道：“老先生，您韆裏迢

迢趕來，有什麼對我的國傢有利的高見嗎？”

孟子迴答說：“大王！為什麼要說利呢？我看隻要說仁義

就夠瞭。大王說‘怎樣做有利於我的國傢’，大夫說‘怎樣利於

我的封地’，士人與百姓說‘怎樣對我自身有利’，結果從上到

下都在爭奪利益，那麼國傢就危險瞭！在一個擁有萬輛兵車

的國傢，將它的君殺死的人，一定是擁有韆輛兵車的公卿；在

一個擁有韆輛兵車的國傢裏，將它的國君殺死的必定是擁有

百輛兵車的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬輛兵車的國傢中

占據瞭一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中占據瞭一百輛，他們所

擁有的不能算是不多。可是，如果將‘利’放在‘義’的前麵，

不爭奪國君的地位，他們是無法滿足的。反過來說，從來沒

有聽說過講‘仁’的人會拋棄父母，也沒有聽說過講‘義’的

人會不顧君王。因此，大王隻要講‘仁義’就夠瞭，何必要去講

‘利’呢？”

【解析】

孔子在《論語·裏仁》中就曾提及“君子喻於義，小人喻於

利”。不僅為人處世要以此為準則，治理國傢也應該如此。荀子在

《荀子·大略篇》中認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟

子》時，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃

是儒傢曆來的傳統。

二

【原文】

孟子見梁惠王。王立於沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦

樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。

《詩》雲②：‘經始靈颱③，經之營之，庶民攻④之，不日成之。

捲一 梁惠王上

經始勿亟，庶民子來⑤。王在靈囿⑥，鹿攸⑦伏。鹿濯濯⑧，

白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於⑩魚躍。’文王以民力為颱為沼，而

民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古

之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》11曰：‘時日害喪12，予及女13

偕亡。’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”

【注釋】

①沼：水池。

②《詩》雲：下麵所引的是《詩經·大雅·靈颱》，全詩共四章，

文中引的是前兩章。

③經始：開始規劃建。靈颱：在今陝西西安西北。

④攻：修建。

⑤庶民子來：老百姓像兒子孝敬父母一般來修建靈颱。

⑥囿（yòu）：古時君王蓄養傢禽野獸的園林，也就是狩獵場。

⑦（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。

⑧濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的樣子。

⑨鶴鶴：羽翼潔白的樣子。

⑩於（wū）：贊嘆詞。（rèn）：滿。

11《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載瞭商湯王討伐夏桀時宣

讀的誓詞。

12時日害喪：什麼時候這太陽纔能毀滅呢？時：這。日：太陽。

害：何，何時。喪：毀滅。

13予及女：我和你。女：同“汝”，你。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，觀察著鴻雁麋鹿

等飛禽走獸，說：“賢人也以此為樂嗎？”

孟子迴答說：“賢人纔會以此為樂，不賢的人就算擁有這

些東西，也不會收獲快樂。《詩經》中曾經說過：‘開始規劃準

備建造靈颱，要認真建設，巧妙地去安排。天下的百姓都來幫

忙，那麼幾天就建完瞭。建造靈颱這件事本就不需要著急，百

姓會像兒子孝順父母那樣自動自發地過來幫忙。國王在靈園

中遊玩，母鹿潛伏在深草叢中。母鹿體形肥大，毛色光亮，白鳥

的羽毛潔白乾淨。國王遊覽到靈沼時，滿池塘的魚兒都歡騰跳

躍。’雖然周文王經常動用百姓的勞力來搭建高颱深池，但是

老百姓自身是非常高興的，並將那個颱叫作‘靈颱’，將那個池

叫作‘靈沼’，將裏麵圈養的麋鹿魚鱉等珍禽異獸作為樂趣。

古代的時候，君王常與民同樂，所以能夠真正快樂。相反，《湯

誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候纔會滅亡啊？我願意與你一起

毀滅！’老百姓恨不得和你一起同歸於盡，即便你擁有高城深

池、珍禽異獸，豈能獨享快樂？”

【解析】

這段孟子與梁惠王的對話頗為有趣。梁惠王先以一種略帶

奚落的口吻問孟子：“不言名利的賢人也會以欣賞蓄養珍禽鳥獸

為樂嗎？”孟子故意裝糊塗，反而亮齣自己的主題：“賢者而後樂

此，不賢者，雖有此不樂也。”然後提齣君王應該“與民同樂”的思

想主張。

孟子想

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