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编辑推荐

　　这本《先秦诗文史》能够重印，先要感谢中华书局的雅爱，还有经常给予我各种帮助的马燕同志。《诗经名物新证》、《诗经别载》、《先秦诗文史》，是我五年徜徉于先秦的学习记录。
　　
　　商品《先秦诗文史》有两种印刷封面，随机发货！
　　

内容简介

　　《先秦诗文史》所论范围从广义来说，也是这片人类文明初开、万事万物尚还活泼可喜、车未同轨书未同文的非大一统天地，与两部《诗经》著述一样，都是“《诗》意”地展示了这一时期的人文气象--扬之水论罢《诗经》又来写《先秦诗文史》，并非偶然，乃是一脉相承的，它们都属于先秦社会、文学的研究课题，共同组成她有意识地构筑的一个带个人化色彩的精神世界；她近年选择这个研究课题、构筑这个精神世界，是一种情结，更是一番心意：体现着对文明源头的眷恋、爱惜，并由此关注到我们曾经有过而终于消逝了的美好。

目录

小引
卷上文
第一章 朴素之文
《尚书》
〔附〕金石文字

第二章 郁郁乎“文”
《左传》
〔附〕《公羊传》《毂梁传》《国语》

第三章 最初的平民趣味
《战国策》
〔附〕《晏子春秋》

第四章 “春风扇微和”与“猛志固常在”
《论语》
《孟子》
〔附〕《檀弓》

第五章 幻丽之文
《庄子》

第六章 “各为其所欲焉以自为方”
《老子》
《荀子》
《韩非子》

第七章 志怪意趣
《山海经》
〔附〕《穆天子传》

卷下诗
第一章 “思无邪”
《诗经》

第二章 《风》《雅》寝声，奇文郁起
《楚辞》
后记
引用文献
重印后记

精彩书摘

第一章 朴素之文
《尚书》
《尚书》名义，孔颖达依汉儒旧义，以为是上古之书的意思，即所谓“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚书”（《尚书正义》）。不过“尚书”之名始见于伏生的《尚书大传》，先秦典籍凡引《尚书》，只称《书》，而不云“尚书”，则它至少是到了西汉方始通行。
《书》原有百篇，经历始皇焚书之祸，曾一度湮灭，汉初解除禁令，搜集得二十九篇，遂用当时通用的隶书写定，称作《今文尚书》。汉武帝时，孔子故宅的坏壁中发现了用古文字写录的《尚书》，与今文者相比照，不同在于多出十六篇，因把它称作《古文尚书》。这十六篇后来亡佚，晋人乃伪作《古文尚书》二十五篇，复从《今文尚书》中析出五篇，得五十八篇之数。此五十八篇本自是流传千余年，至宋人方始怀疑，明代郝敬和梅鷟即已认为是伪书，经清人阎若璩悉心考订，揭明其中作伪之迹，遂成定谳。如此，《尚书》中确实可信为上古文献者，实为汉初搜集到的二十九篇。当然晋人之作伪，并非全无根据，就史的意义而论，其中也保存了若干真实的材料；但就文的一面说来，这一部分文字风格显然与《今文尚书》二十九篇大不相同，那么讨论上古文章，自当以二十九篇中的文字为限。
《汉书，艺文志》叙“春秋”曰：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”若然，则《尚书》可以算作记言之文。不过《书》中的篇章并不全是记言，如《禹贡》，通篇记述九州岛山川贡献，全没有记言的文字。又如《尧典》、《金滕》、《顾命》等，虽记言，却兼记事，乃至以记事为主，因此所谓“言为《尚书》”，当是相对于《春秋》之记事的一个大略的划分。
《书》中所记之言，其文体则略有《誓》与《诰》与《命》的分别。约束于军中者，曰《誓》，如《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》。又申儆于国人及臣下者亦为誓，如《秦誓》。《誓》，便是当时的讲辞。告于臣下及国人者曰《诰》，如《康诰》、《洛诰》。即不以“诰”名篇的，如《梓材》、《多方》，依其内容，亦当为《诰》之属。《命》则是任命之令辞，如《文侯之命》。《书》之记言，与记事之文相同，使用的也是通行于当时的书面语。而当时的口语与文语是分开的，《汉书，艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”所谓“立具”，即叱嗟立办，发之为言，当为口语，至用文字记录下来，则为文言，即用文雅之辞来替代口语之常言。
……

前言/序言

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《陶渊明集笺注》以毛氏汲古阁藏宋刻《陶渊明集》十卷本焉底本。此书原藏毛氏汲古阁，继归黄氏士礼居，后归杨氏海源阁，杨绍和《楹书隅录》定焉北宋本，其后又归周叔搜。现藏中国国家图书馆（原北京图书馆），定焉宋刻递修本。陶集有无自定本，虽不得而知，然自萧统所编《陶渊明文集》之后，版本之源流可考，流传有绪，非明人所辑漠魏六朝别集可比。《陶渊明集笺注》所用底本乃今存陶集最早刻本，所标异文约七百四十处之多，远超出所有其他宋元刻本，为诸善本中之最上者也。

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读扬之水著《先秦诗文史》（吴小如）我初识扬之水君，她还在《读书》月刊做编辑。承她介绍，为我出版了拙著《书廊信步》，这样便从只有编务往来的泛泛之交进而成为可以坐而论道的朋友。这中间还有一条友谊的纽带，即蒙她不弃，我也属于她第一部专著《诗经名物新证》（后来由北京出版社出版）在结集出版前得以先睹为快其初稿的人之一。接着她又出版了《诗经别裁》。这两部谈《诗》之作，尽管前者偏于名物考证，后者属于文学鉴赏，其主旨则一：主要是提示作为文学作品的《诗经》的本来面目。作者几次希望我写文章谈谈对这两本书的看法，我一直逊谢不遑。盖作者撰写这两本著作的终始过程，我是略有所知的。其用力之劬勤，读书之精博，思想之邃密，都远非某些急功近利、陵轹浮躁的时贤所得比拟；要让我写评价文章，至少也须下一番心潜神玩、旁搜远绍的功夫才敢动笔。而我自七十岁以后，日感神疲体惫，已无力认真读书，当然更难专心致志，写稍具含金量的文章了。犹忆1948年为纪念朱佩弦先生逝世，在写定拙文《读〈诗言志辨〉》时，举凡佩弦师书中所引述的古今典籍，我都一一检读原文，有的还通读全书，然后写成文字，才感到心里踏实。间有一得之见，说出话来也比较有底气。而今天若想为扬之水君大著写出书面评价，显然已力不从心，惟有向作者致歉而已。最近她的《先秦诗文史》由辽宁教育出版社出版（2002年4月第一次印刷），又承惠赠一册，并附小柬云：“小书一册呈上，虽心中盼望它能够在五彩笔中稍现身影，但又深恐不入法眼，而不敢为请也。”细玩其言，实是在自谦与捧人的字里行间隐含着以退为进、以守为攻的“策略”。如我再无反应，则未免太不近人情，且将贻人以“倚老卖老”、“恃才傲物”之讥了。

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“哦？”我心里一喜，期盼地等着梁应物说下去，不料梁应物给我的是当头一棒。

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“我们并没有彻底搞清楚其结构。”

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