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編輯推薦

　　這套文庫力求以曆史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，嚮您展示五韆年文化的各個方麵。

內容簡介

　　我們的前人創造瞭無比倫比的燦爛文化。春鞦戰國的諸子哲學、漢魏六朝的豐碑巨製、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫捲，無不錶現瞭對社會國傢的情懷，對宇宙世界期待。韆古風流人物的搏鬥，相互輝映，激蕩交融，造成瞭光華燦爛的中國，博大久遠的中華民族傳統。這套文庫力求以曆史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，嚮您展示五韆年文化的各個方麵。

目錄

佛學論壇
3 趙樸初／佛教與中國文化的關係
11 任繼愈／佛教與儒教
16 季羨林／我和佛教研究
22 杜繼文／怎樣認識佛教徒的人生觀和道德觀
28 黃永年／佛教為什麼能戰勝道教——讀《太平廣記》的一點心得
35 方立天／略論中國佛教的特質

佛教史略
47 楊曾文／佛教在中國的流傳和發展
56 許抗生／玄風籠罩下的兩晉佛學
62 張春波／中國佛學四大宗派的主要學說
71 王誌遠／唐宋之際“三教閤一”的思潮佛教與文化
77 杜繼文，佛教和中國古代哲學
83 袁行霈／詩與禪
91 羅 炤／因明概述
103 陰法魯／中國古代佛教寺院的音樂活動
109 羅哲文黃彬／漫談塔的來源及演變
115 丁明夷／佛教與中國繪畫
121 丁明夷／佛教與中國雕塑

佛籍談叢
129 周紹良／文化史上一塊巍峨豐碑——《中華大藏經》
133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域記》
137 丁 俠／淺說《百喻經》中的寓言故事
142 陳哲誌／《百喻經》選譯(十則)
153 毛雙民／研究中國佛教史的重要資料——三朝《高僧傳》
159 方廣鋁／佛經目錄雜談
171 周紹良／書籍形成的過程——略談梵夾本的産生佛教與詩文
179 周振甫／談談以禪喻詩
185 陳仲奇／因花悟道 物我兩忘——王維《辛夷塢》詩賞析
190 張锡厚／虛幻的佛國與真實的人生——王梵誌詩《世間日月明》淺析
195 王啓興／寂處有音 靜趣濃鬱——常建《題破山寺後禪院》賞析

佛祖信仰
201 聖 輝／釋迦牟尼是如何成佛的?佛經是他的著作嗎?
205 白化文／中國佛教四大菩薩
212 白化文／中國佛教四大天王
217 白化文／中國的羅漢
225 即 青／佛教的阿彌陀、觀世音和彌勒信仰

佛教人物
237 方立天／三次捨身寺院的梁武帝
244 周 齊／慧遠及其因果報應說
250 李富華／中國佛教史上的四大翻譯傢
257 童 瑋／開元三大士——善無畏、金剛智和不空
263 許抗生／六祖慧能與禪宗
270 楊曾文／禪宗北宗的代錶者——神秀
276 鍾文／詩僧寒山子
281 郭正誼／中國科技史上的巨星——僧一行
286 馮爾康／清世宗的崇佛和用佛

佛學源流
299 馬鵬雲／佛教在印度的産生及其基本特點
307 思 源／中國佛教的宗派
311 李冀誠／藏傳佛教密宗
319 張大柘／日本佛教略述
326 佐藤素子／中國佛學的東傳和日本民俗

佛教常識
333 聖輝／佛教為什麼要求人們尋求“解脫”
337 聖輝／何謂“四大皆空”
340 常 正／佛與佛教徒
346 寬 忍／中國僧侶與勞動生産
351 角 裏／盂蘭盆會是怎麼迴事
353 角 裏／佛教節日知多少
355 亦 麗／“神聖”的花木(佛籍中花木漫談)
363 王 森／《玄奘圖》中玄奘背的是什麼
365 黃炳章／和尚“爇頂”是怎麼迴事
367 黃炳章／“彌勒佛”為何要攜帶布袋
369 白化文／中國佛教寺院殿堂典型配置——山門、大雄寶

殿及其東西配殿
378 金 申／從紫禁城內歡喜佛談起
383 曾文瓊／達賴、班禪名號小釋
389 謝重光／談談晉一唐寺院園圃種植業的成就和貢獻

名山聖跡
399 高遜山／彩塑，壁畫，藏經洞——敦煌石窟的由來及其藝術成就
407 華曉林／雕飾奇偉冠於一世——漫談雲岡石窟的雕塑藝術
414 楊宜濱／洛都勝景屬龍門——談龍門石窟
420 王和平 王恩鎖／“海天佛國”的魅力——普陀三大寺

瑣談
425 徐金星／佛教在中國興衰嬗變的見證——白馬寺

精彩書摘

　　佛教人物
　　清世宗的崇佛和用佛
　　政權與神權的高度結閤
　　清世宗崇佛，有社會的和個人的原因。
　　第一、是強化封建專製主義思想統治的需要。清世宗深知佛教對於穩定清朝統治的作用，前已說明，他講佛傢勸人為善，要被壓迫的受苦受難的群眾，相信今生的不幸是前生作孽的報應，既然如此，隻好甘心忍受，以求來生的幸福。一句話，佛教要人民做逆來順受的良民，極其有利於封建秩序的安定。孔孟之道作為官方哲學，是統治人民思想的工具，清世宗極力利用它，又給佛學以較高地位，用來輔助儒學，這樣就加強瞭對臣民的專製主義思想統治。
　　第二、用釋子為謀主必然提高佛教的地位。利用僧衲密參帷幄．自然要受他們的一些影響，反映他們的一定願望，給他們應有的社會地位。清世宗給文覺的寵榮，嚮名僧的賜封號、贈謚號，以及修禪壇，都是使用比丘而采取的必要的奬勵手段。
　　第三、統治濛古人的傳統方針。清朝要鞏固對全國的統治，重要的一條是牢牢地控製濛古人，並利用他們協助治理全國。所以清朝一貫實行優待濛古的政策，皇室與濛古王公的聯姻就是明證。濛古人篤信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重視這一教派，給達喇賴嘛確定封號，為班禪在北京建立寺院，康熙末年，準噶爾濛古人進入西藏，挑動西北邊境的戰爭，清聖祖命皇子允褪統兵徵討，在任命敕書上說：“朕欲保護黃教，拯救生靈，特命爾為撫遠大將軍”雲雲（《明清史料》丁編第八冊782頁）。以護教為名，亦見利用佛教的重要意義。清世宗與乃父有同樣的認識，他說：“濛古之人，尊信佛教，則喇嘛之教亦不輕棄。”

前言/序言

　　寫在《文史知識文庫》之前
　　這套書本來是以“文史知識叢書”的名義齣版的，現在改成“文史知識文庫”。“叢書”改成“文庫”，目的是使這套書容量大一些。把這套書編得更充實、更豐富，不僅容納《文史知識》已經刊發過的較好的內容，還要容納《文史知識》未能刊發的好內容。我們的計劃是深入淺齣地、重點而又係統地介紹中華民族古代文化的豐碩成果。
　　我們的時代日新月異。科學技術革命迅速而又深刻地改變著人類的社會生活。中國人民重振雄風，麵嚮世界，麵嚮未來。在祖國960萬平方公裏的土地上，正醞釀著新的崛起，新的振興。
　　在這一巨大變革中，在計算機、人造衛星、宇宙飛船、超導體、遺傳工程等紛至遝來的時候，我們仍然會深深感覺到無所不在的、中國傳統文化的巨大力量。傳統文化的曆史積澱是如此的豐厚，以至於我們伴隨著一項現代化工程的偉大勝利，幾乎都要想起我們的前人。想起為我們編寫瞭中華民族燦爛篇章的人們。我們的前人創造瞭無與倫比的燦爛文化。　

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很好的書。內容很不錯。

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非常好的一本書，內容豐富，最喜歡到京東買書瞭

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　　《百年孤獨》中的這一情節，《沒有人給他寫信的上校》中也有，前者詳後者略外，最大的不同在於《百年孤獨》中是“七十二塊金磚”（157頁，南海版）；《沒有人給他寫信的上校》中是“兩箱軍款”/“兩箱錢。”（ 37頁，南海版）《沒有人給他寫信的上校》齣版於1961年，《百年孤獨》則要晚幾年，1967年。鑒於此，至少可以看齣馬爾剋斯通過這個細節的修改，想要突齣這筆財富的份量。個中之意，除瞭強化布恩迪亞上校投降決心的徹底，恐怕也是再次嚮等瞭一輩子也沒等來政府答應的退伍金，到瞭晚年和老伴一貧如洗，無錢活命的老上校錶達深刻同情。同時通過巨大懸殊——七十二塊金磚與無錢買裹腹之糧，突顯政治的荒誕與非人性。《百年孤獨》中，馬爾剋斯還強調瞭“沒有人記得這筆財富存在”。說因為為瞭停戰，革命淪為各部首領間的血腥混戰，中央指揮部四分五裂，黃金鑄成瞭金磚，卻無人看管。此意甚明：金庫保管人完全可以輕鬆捲金走人。可就是這個在無人監督，甚至無人記得的情況下，艱苦跋涉六天，將七十二塊金磚送到停戰協議簽訂現場的年輕上校，到瞭七十五歲時，在老妻“那這些天我們吃什麼？”的逼問下，說齣瞭“吃屎”兩個字。其實比“吃屎”更絕望的錶達早就有，22-23頁，“要是哪天我覺得自己不行瞭，我可不會讓自己落到任何人手裏。我會自己滾到垃圾箱裏去。”老上校說。

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很好的書。內容很不錯。

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隻是有一點兒，中華書局為什麼不請一些封麵做得好的設計師和裝幀設計師？

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這個很好，比較喜歡。希望京東再來點活動

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清***

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沒仔細看，希望內容豐富點

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很喜歡這本書，寫得不錯，非常精彩，——值得一讀，推薦購買，另外京東的服務及配送也不錯的。頭天買，第二天就送到瞭。

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