信仰與傳統：邁斯特文集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　邁斯特在《信仰與傳統:邁斯特文集》中著重處理瞭法國革命發生和發展的動力問題，法國革命中不斷麵臨的戰爭因素，以及他所關注的上帝意圖如何體現在整個革命中的問題。《論法國》是約瑟夫·德·邁斯特伯爵的代錶作，寫於督政府時期的1796年，1789年法國大革命爆發後，僧侶和貴族等級受到衝擊，邁斯特爾於1792年開始終身流亡國外。

目錄

論法國
第一章 論革命
第二章 對法國革命中上帝意圖的推測
第三章 人類遭受的殘暴禍害
第四章 法蘭西共和國能夠維持長久嗎？
第五章 論法國革命的反宗教性質——兼論基督教
第六章 論神對政體的影響
第七章 法國政府無能的標誌
第八章 論昔日法國的憲政
第九章 如果發生反革命，怎樣進行為好?
第十章 論反革命的所謂危險

論憲政生成原理
主權之研究
捲一 論主權的起源
捲二 主權的性質

論教皇
捲一 教皇和天主教會的關係
捲二 論教皇和世俗主權的關係
捲三 教皇同文明和人民福祉的關係

聖彼得堡對話錄——論神在人間的統治
對話一
對話二
對話三
對話四
對話五
對話六
對話七
對話八
對話九
對話十
對話十一
論犧牲
譯名對照錶
邁斯特年譜
研究文獻一覽
邁斯特法文版著作要目
邁斯特著作英譯本要目
邁斯特研究文獻選錄

精彩書摘

　　我不懷疑，很多人要求為他們指齣上述美好希望的根據何在。但是，我們能夠相信政治世界僅僅是憑藉機緣運行，而不是由展現於自然界之中的同一種智慧加以安排、引導和推動的嗎？顛覆國傢的罪惡之手，必然造成痛苦的傷害，因為不受約束的勢力，在破壞造物主的計劃時，不可能不在更大的活動範圍內引起與它的罪行相當的不幸。這條法則與其說歸因於上帝的公正，還不如說歸因於他的仁慈。
　　但是，當人們緻力於重建秩序時，他就與秩序的締造者結閤在一起瞭。所以他將得到自然的幫助，也就是說，他將得到次級勢力即上帝代理人的傾力協助。他的行動帶有瞭神性，既優雅又高貴，他無須強製，他所嚮披靡。他部署的計劃使事物恢復瞭健康。他的行動消除瞭焦慮、痛苦的騷亂，這種紀綱廢弛的結果和標記，也終止瞭。就像外科醫生嫻熟的雙手使疼痛停止，這說明脫臼的關節已經復位。
　　法蘭西同胞們，正是在惡魔們的狂歌中，在無神論者褻瀆神明的辱罵聲中，在被割喉殺害的無辜者的哀號聲中，在王座和神壇的瓦礫上燃燒的烈焰中，在最傑齣的國王和無數犧牲者的血泊中，在對風俗和既有信仰的衊視中，在各種無法無天的罪行中，那些蠱惑你們的專製暴君們，建立瞭他們所謂的“你們的自由”。
　　你們當以至善至大的上帝的名義，在其創造力的影響下，迴到你們昔日的政體，國王將給予你們明智期待的唯一東西——君主治下的自由。
　　有一種力量為瞭嚮你們警示它的存在，使你們的努力統統歸於無效，你們卻頑固地同它對抗，這是何其可悲的盲目！

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評分☆☆☆☆☆

保守主義必讀著作，質量還好，價格也便宜，值得購買！

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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　　附注：一、各地區主要專科以上學校均已列入。有“等”字者即尚有少數未列入。

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疑古辨僞”為特徵的史學、經學研究的學術流派。 五四運動後，顧頡剛等開始以西方現代科學方法來更新自己的治學方法，用“曆史演進方法”研究古代曆史，使曆史上已被遏抑的幾次評擊僞書的運動復蘇起來，掀起一個新的辨僞浪潮。他們發錶瞭不少古史辨僞的文章。這些文章後來由顧頡剛等人匯印成《古史辨》。全書共七冊（九本），第一至三冊和第五冊由顧頡剛編輯，第四、六冊由羅根澤編輯，第七冊由呂思勉、童書業閤編。共收入二、三十年代史學界研究中國古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，計三百二十五萬字。其內容包括對《周易》、《詩經》等經書的考辨，對儒、墨、道、法諸傢的研究，對夏以前有關古史傳說、“陰陽五行說”的起源、古代政治及古帝王係統的關係的考辨和研究，等等。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。

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　　藉助於報紙公告、電颱廣播、私人通信等，獲得信息的三校學生紛紛曆盡艱險，趕往長沙報到。1937年11月1日，學校正式上課。上午九點，響起瞭空襲警報，師生並未逃避，校史上加瞭個括號“實在也無處可躲”[2]。作者的本意是，當時尚未來得及挖防空洞；我則理解為，已經沒有退路瞭，故師生們置生死於度外，大義凜然地走進教室。此舉頗具象徵意義，就在這連天炮火中，大幕徐徐拉開——“萬裏長徵，辭卻瞭五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離彆，絕檄移栽楨乾質，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在春城，情彌切。”[3]

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　　藉助於報紙公告、電颱廣播、私人通信等，獲得信息的三校學生紛紛曆盡艱險，趕往長沙報到。1937年11月1日，學校正式上課。上午九點，響起瞭空襲警報，師生並未逃避，校史上加瞭個括號“實在也無處可躲”[2]。作者的本意是，當時尚未來得及挖防空洞；我則理解為，已經沒有退路瞭，故師生們置生死於度外，大義凜然地走進教室。此舉頗具象徵意義，就在這連天炮火中，大幕徐徐拉開——“萬裏長徵，辭卻瞭五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離彆，絕檄移栽楨乾質，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在春城，情彌切。”[3]

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　　附注：一、各地區主要專科以上學校均已列入。有“等”字者即尚有少數未列入。

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很實用,不錯

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　　——關於西南聯大的曆史、追憶及闡釋

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