![繼承人：大學生與文化 [Les Heritiers]](https://pic.tinynews.org/10053457/1d9b3808-a604-45cd-a3ef-cbc495a2c120.jpg)
具體描述
內容簡介
《繼承人:大學生與文化》內容主要依據編者在歐洲社會學中心進行的一係列調查，包括：中選者的選擇、嚴肅遊戲與遊戲嚴肅、學徒還是小巫三章內容。目錄
告讀者第一章 中選者的選擇
第二章 嚴肅遊戲與遊戲嚴肅
第三章 學徒還是小巫？
結論
附錄Ⅰ 法國的大學
附錄Ⅱ 幾項調查結果
精彩書摘
如果說學習過程中淺薄涉獵的情況主要錶現在齣身於資産階級的大學生身上，那是因為這些人對在大學中得到一個位子，哪怕是假想的，更為肯定，至少在一個作為避難所的專業是如此。他們沒有真正的危險；可以錶現齣由更大安全感所造成的超脫：直接與教學計劃有關的書和學校的書讀得比較少，更多的人去學遠離本專業的或其他學院的多種課程，對自己更寬容。對學習成績的統計反映齣他們的自得，這使他們在許多情況下，比如口試的時候，占有巨大優勢。12資産階級齣身的大學生在學校教育方麵依附性比較小，不應當被視為抵消其他優勢的一種不利。有經驗的廣泛涉獵，可以使他們從教學提供的可能中得到更多好處。一部分（約1/3）特權大學生，把可以對彆人不利的東西變成瞭自己的學習優勢，這是無法阻攔的。因為，學校不閤常理地把最高價值賦予瞭與學習分數和課程保持距離的技術。這一點，我們將在後麵看到。處於最有利地位的大學生，不僅從其齣身的環境中得到瞭習慣、訓練、能力這些直接為他們學業服務的東西，而且也從那裏繼承瞭知識、技術和愛好。一種“有益的愛好”對學習産生的間接效益，並不亞於前麵那些因素。除去傢庭收入不同可以解釋學生之間的差距以外，“自由”文化這一在大學某些專業取得成功的隱蔽條件，在不同齣身的大學生之間的分配也很不平均。在熟悉文藝作品方麵，文化特權十分明顯，這隻有經常去劇院、博物館和音樂廳纔能作到（學校不能組織、或隻能偶爾組織這些活動）。對那些學校內涉及更少的，一般說來距現在更近的作品來說，上述情況更為明顯。
從戲劇、音樂、繪畫、爵士樂或電影這幾個文化領域來看，大學生的社會齣身越高，他們的知識就越豐富，越廣泛。如果說，在使用一件樂器、通過看演齣瞭解戲劇、通過聽音樂會瞭解古典音樂等方麵的差異不會使人感到驚訝，因為這是各個階級的文化習慣和經濟條件所造成的，那麼，不同齣身的大學生在參觀博物館和對爵士樂及電影曆史的瞭解方麵的明顯不同更引人注意，盡管爵士樂和電影往往被視為“大眾藝術”。繪畫並非一種教學的直接目標，從對古典畫傢的瞭解開始就有差異，距現代越近差異越大。不同齣身大學生的電影和爵士樂知識（這方麵的博學者大大少於上述神聖藝術領域）也相差很遠。在認識到這一切後應當得齣如下結論：文化方麵的不平等，以那些不存在有組織教學的領域更為明顯；文化行為受到的社會因素的製約，大於個人的興趣和愛好。
不同齣身學生的藝術興趣受到的引導也不同。無疑，産生差異的社會因素有時掩蓋瞭它們最明顯的後果。與學者文化的密切關係，給齣身於上層階級的大學生以優勢。小資産階級的嚴肅態度，可以使自己在這方麵得到補償。可是，引導類似行為的不同價值觀，可以間接地錶現在更為細微的差異之中。這一點在戲劇方麵非常清楚。戲劇不同於繪畫或者音樂，它既具有學校教授的文化的性質，又具有自由的、可自由得到的文化的性質。
……
用戶評價
評分我必須承認，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，但這種挑戰性恰恰是它最吸引人的地方。它拒絕提供簡單的答案，而是將復雜的社會動力學以一種近乎殘酷的透明度展示在我們麵前。作者的敘事視角非常獨特，他似乎總能站在一個“局外人”的製高點上，冷眼旁觀著內部的運作，但筆觸中卻又飽含著一種深沉的關懷。這種矛盾的張力貫穿始終，讓人欲罷不能。我尤其欣賞書中對代際差異的細膩描摹，那種無聲的張力，比任何激烈的爭吵都更具穿透力。這本書要求讀者具備相當的耐心和開放的心態去接納其復雜的論證過程，但一旦你適應瞭它的頻率，你會發現它所揭示的世界觀是如此的全麵而自洽。它不是一本用來輕鬆消遣的書，而是一劑猛藥，直擊要害。
評分這部作品的敘事結構實在是太抓人瞭，作者像是一位高明的建築師，搭建瞭一個層層遞進、邏輯嚴密的思想迷宮。它不僅僅是關於一個群體或一個特定階段的記錄，更像是一場深入社會肌理的解剖。閱讀過程中，我不斷被引導去審視那些我們習以為常卻從未深究的社會機製。那種抽絲剝繭、層層深入的寫作手法，讓人在被情節吸引的同時，也忍不住停下來思考作者拋齣的每一個論點。文字的張力拿捏得恰到好處，既有學術思辨的深度，又保持瞭故事敘述的流暢性，很少有那種為瞭闡述理論而生硬堆砌概念的感覺。整體而言，它提供瞭一種多維度的視角，讓讀者得以從一個全新的、甚至有些顛覆性的角度去理解“傳承”這個宏大命題在當代語境下的復雜性。我尤其欣賞作者對細節的捕捉能力，那些不經意的場景描寫，往往蘊含著對整個社會生態的精準刻畫。
評分這本書的魅力在於它的那種沉靜的史詩感。它沒有追求轟轟烈烈的戲劇衝突，反而選擇瞭一種更內斂、更具滲透性的敘事方式，如同溫水煮青蛙，等你意識到其中的宏大命題時，你已經完全沉浸其中無法自拔瞭。我喜歡它那種兼具曆史縱深感和當下敏銳度的文字處理。每次翻頁，都像是揭開瞭一層塵封的記憶，又或是觸摸到瞭未來社會的某種脈絡。作者的遣詞造句極為考究，每一個段落的節奏感都經過瞭精心的設計，讀起來既有古典文學的韻味，又不失現代批判精神的鋒芒。它真正做到瞭拓寬讀者的視野，讓人開始思考，我們現在所享有的“遺産”，究竟是以何種形式，在潛移默化中塑造著我們下一代的命運。這本書無疑是我近年來閱讀過的，最能引發持續性思考的作品之一。
評分這本書給我的整體印象是：厚重、磅礴，卻又充滿韌性。它成功地將宏大的社會學議題，通過具象化的、甚至有些令人不安的個體故事串聯起來。作者的敘事手法猶如一位技藝精湛的雕塑傢，用堅硬的文字材料，雕刻齣權力、資源和文化資本如何在不同階層間流動、固化，最終形成新的“繼承模式”的輪廓。我特彆贊賞作者在處理那些敏感議題時的剋製與精準，沒有進行廉價的道德審判，而是專注於揭示機製本身。閱讀過程中，我常常需要停下來，迴味那些精妙的轉摺和那些一語雙關的錶達。這本書的價值在於，它不僅僅記錄瞭一個現象，它更像是在繪製一張關於社會結構韌性的地圖，清晰地標示齣那些最難被撼動的“隱形牆壁”究竟是由何種材料構築而成。
評分讀完這本書，我有一種久違的心靈震撼，仿佛被作者帶領著進行瞭一場漫長而深刻的智力遠足。這本書的語言風格極為鮮明，充滿瞭洞察力，那種冷靜而又略帶批判性的語調，如同冰冷的探照燈，毫不留情地照亮瞭那些被光鮮外錶掩蓋的結構性問題。它探討的議題，其廣度和深度都遠超齣瞭我的預期。我感受到的不是簡單的信息傳遞，而是一種深層次的認知重塑過程。作者似乎對人性中的復雜性有著超乎尋常的敏感度，筆下的人物，無論正邪，都顯得立體而真實，他們的睏境和抉擇都植根於一個龐大而精密的社會網絡之中。這本書的價值在於，它不僅僅是提齣瞭問題，更重要的是，它提供瞭一套分析問題的框架，這個框架極具啓發性，能讓我在閤上書本後，依然能在日常生活中看到那些被隱藏的“繼承”模式的影子。
在當代法國社會學界和思想界中，布迪厄占據著獨一無二的特殊地位。隨著布迪厄著作的英譯本的大量齣版，他的社會理論也逐漸進入英美國傢的學術思想界。值得一提的是，二十世紀八十年代末，布迪厄在美國已經成為引用率最高的社會學傢之一，排名僅次於福柯，超過瞭列維-斯特勞斯（Swartz，1997：2）。
評分還不錯，要是多打點摺就更好瞭
評分書籍是兒童認識世界的一個窗口。在新世紀裏，課外閱讀是兒童發展的一種重要的精神資源。通過閱讀，可以把孩子引入一個神奇美妙的圖書世界，使他們的生活更加豐富多彩、樂趣無窮。我們的教育要趕超時代，就得超越課堂，去開闢課外閱讀的廣闊天地。書是無聲的，但是書是有生命的，隻有學生産生瞭濃厚的興趣，纔能讓閱讀成為心靈的對話，讓眼前變成一片遼闊而絢麗的世界。總之，興趣不是天生就有的，讀書的興趣也必然在讀書的實踐中形成。隻要我們用心去培養學生，長此以往，相信一定能夠培養起學生的讀書興趣。
評分老書新看，很不錯！
評分在當代的中國哲學中所謂的反形而上學，則與西方哲學不同，其中的意蘊在於錶明科學的作用將取代形而上學，其經典作傢的錶述僅僅使辯證法作為一切科學的（本體論）方法，因此批判所謂的形而上學，其目的在於用辯證法的科學本體觀取代哲學。在列寜那裏，則使這一脫掉哲學外衣的科學觀重新披上哲學的外衣。因此在它們的錶述中隻是把哲學外衣下麵的形而上學形式換上科學的形式而已，在科學的形式化的形而上學形式的哲學基礎性上，科學觀的方法論實質上並沒有脫離形式化，因此並沒有脫離形而上學。他們所能作到的也隻能和那些以一種不同的形而上學形式取代另一種形而上學的形式一樣，而且，他們沒有做到實際上也不可能做到把本來是形式不同的形而上學之間的邏輯關係割裂開來。正如牛頓的機械論和愛因斯坦的相對論不能邏輯的割裂開來一樣。
評分對教育中潛藏的不平等的分析與思考。寫得非常好的一本社會學著作。
評分對教育中潛藏的不平等的分析與思考。寫得非常好的一本社會學著作。
評分把哲學和科學割裂開來，把科學等同於真理並以此據斥形而上學，是中國當代哲學的主流。對問題的分析錶明，實際所發生的是主體的真理觀的形式問題。這一問題的實質是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式誤認為是真理或者把真理排除於形式之外。真理的形式本身不能成為真理的自為的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自為方式的形式過程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式對其形式的自在。所以，真理自身的自在並沒有任何真理的意義，錶現為真理的意義通常是對應下的自為所賦與其真理的錶現形式。顯然，使用真理自身的自為所賦於的意義為真理的自在進行辯護，實質是對真理自身意義的否定。例如，用科學的世界觀進行對其它知識形式進行的批判，其毫無價值的錶現就是上麵所說的過程，科學自身以真理自居的方式實質上是對真理的終級價值的否定。簡而言之，真理不能成為真理的工具，成為工具的真理就不是真理，所以，我們要問，對科學而言其究竟是認識真理的工具，還是科學即是真理，科學如果是認識真理的工具，科學就不能代錶真理，科學就應與其它可以認識真理的工具在認識的價值意義上是同等的，科學並沒有任何的優越性，如果說科學即是真理，那麼，對産生科學形式的方式卻不是科學自身的形式，所以，科學真理將被自身形式的産生方式所否定。所以，科學並不是真理，僅僅是一種對真理認識的工具，並且，科學也沒有排除其它認識工具而獨以代之的任何優越性。因此，任何科學都是形而上學的形式---形式的形式化的結果。 而且，絕對的相信科學導緻絕對的迷信（科學）。
評分雖然,很難讀!但還是讀完瞭!我覺得不錯的書!看瞭纔知道!
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