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內容簡介

　　《讀經有什麼用：現代七十二位大傢自由談》此次齣版，除瞭重新整理編排，校訂文字，編製版式外，還增添瞭作者小傳及多篇相關閱讀材料，以期供當下身處“國學熱”中的各方人士參考藉鑒之用。
　　讀經？廢經？
　　民族精魂？封建迷信？
　　復興之路？亡國之途？
　　讀經之爭是近代中國思想文化史上的重要議題。1934年《教育雜誌》發函給學界專傢，谘詢對於學生讀經問題的看法，搜集到蔡元培、唐文治、錢基博、顧實、陳立夫、王新命、任鴻雋、陳望道、陶希聖、翁文灝等人的意見書七十餘篇，後於1935年編輯成專刊齣版。專刊涵蓋瞭當時教育文化界各派的代錶性意見，涉及各級學校是否應讀經，如何安排課程，讀哪些經，怎樣讀經以及經與中國曆史、國傢前途、民族性格、兒童身心等等諸多方麵，大多能開誠布公、平心靜氣。

作者簡介

　　龔鵬程，江西吉安人，1956年生於颱北。颱灣師範大學國文研究所博士畢業，曆任淡江大學文學院院長，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲颱灣中山文藝奬、中興文藝奬、傑齣研究奬等。2004年起，任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文係教授。

內頁插圖

目錄

序
全國專傢對於讀經問題的意見
唐文治先生的意見
姚永樸先生的意見
陳朝爵先生的意見
古直、曾運乾、陳鼎忠、方孝嶽四位先生的意見
王節先生的意見
何鍵先生的意見
楊壽昌先生的意見
憶欽先生的意見
雷通群先生的意見
錢基博先生的意見
顧實先生的意見
鄭師許先生的意見
江亢虎先生的意見
李蒸先生的意見
任鴻雋先生的意見
陳立夫先生的意見
鄭鶴聲先生的意見
硃君毅先生的意見
蔡元培先生的意見
李書華先生的意見
鬍樸安先生的意見
王新命先生的意見
何清儒先生的意見
楊衛玉先生的意見
陳鶴琴先生的意見
李權時先生的意見
繆鎮藩先生的意見
劉英士先生的意見
吳自強先生的意見
崔載陽先生的意見
鄭西榖先生的意見
黃翼先生的意見
章益先生的意見
範壽康先生的意見
謝循初先生的意見
陳鍾凡先生的意見
趙廷為先生的意見
陳禮江先生的意見
方天遊先生的意見
硃秉國先生的意見
陳柱尊先生的意見
陳高傭先生的意見
傅東華先生的意見
杜佐周先生的意見
高覺敷先生的意見
薑琦先生的意見
程時煃先生的意見
高踐四先生的意見
蔣復璁先生的意見
劉百閔先生的意見
吳研因先生的意見
倪塵因先生的意見
陳望道先生的意見
謝門逸先生的意見
孫寒冰先生的意見
治心先生的意見
江問漁先生的意見
周憲文先生的意見
翁文灝先生的意見
尚仲衣先生的意見
王西徵先生的意見
陶希聖先生的意見
劉南陔先生的意見
林礪儒先生的意見
吳傢鎮先生的意見
周予同先生的意見
柳亞子先生的意見
曾作忠先生的意見
葉青先生的意見
武昌中華大學中國文學係諸先生的意見
附錄一 “讀經”講座的思想研究
附錄二 經學概說
附錄三 閑談讀經及其他

精彩書摘

　　全國專傢對於讀經問題的意見　何炳鬆
　　讀經問題，在國內一般人看來，都早已不成問題。因為一部分人以為經書是二韆年前的舊書，到現在已用不著再讀，讀經就是開倒車，還成什麼問題。同時在另一部分人看來，經書是我國先哲的心傳，不朽的傑作，值得我們多讀，叫青年人人去讀一點聖經賢傳，還成什麼問題。讀經一事，雙方既都認為不成問題，各執一說，不肯相下，於是乃真成為一個重要的問題。其實所謂讀經，假使當做一種專門研究，讓一班專傢去下苦工夫，本不成問題。現在所以成為問題，就是因為有人主張中小學生都應讀經的這一點。
　　本雜誌既忝為全國教育專傢的喉舌，對於這樣一個重大問題，似乎不能不采用集思廣益的方法，請求全國專傢對於這個問題，分彆發錶一點高見，使得本雜誌的數萬讀者能夠得著一種很可貴的參考，來幫助他們去理解這個問題。
　　本雜誌編者自己對於這個問題，本無成見；而且凡是帶有學術性質的雜誌，除提倡學術研究外，根本上本亦不應有成見。我們唯一的成見，就是從旁鼓吹學術的研究，以謀民族的復興。至於應該研究什麼，那是要請求全國專傢指導的。我們做編輯的人隻能負一點“記室”的責任。而且本雜誌並不是政論性質的刊物，更不宜代某一個人或某一種主張做一個宣傳的機關。我們因怕有人誤會我們的提齣讀經問題的討論就是等於讀經的提倡，所以不能不先行聲明一下。
　　現代我國所以有提倡讀經的運動，當然有相當的原因，就是源於現代我國思想的混亂和國難的嚴重。關於思想混亂的情形，編者以為最近張嶽軍先生在武昌親嚮編者所說的一段話最是透闢。張先生說：
　　照我的觀察，中國人的思想，幾韆年來，都是在儒傢的勢力支配之下。原來自從漢武帝錶章《六經》、罷黜百傢以後，我國思想就已定於一尊。雖則從曆史上看來，儒傢本身從很早的時候就已有瞭派彆：孟子和荀子的思想便顯然不同；漢儒重訓詁，宋儒明義理，其方法亦大異。宋儒中間又有硃陸異同，明代王學又與硃學異趣。有清一代，康、雍、乾三代都竭力錶章宋學，而學者卻趨重漢學，同屬儒傢，已不一緻。然於儒傢思想支配人心一點，毫無妨礙；或者可說正因有這些不同的爭辯，反使儒傢思想更能深入人心。至於漢初的黃老之學，迄魏晉而未衰；六朝隋唐，佛學極盛，皆是與儒傢分庭抗禮。然而整個社會還是有形無形的受著儒傢思想的支配。所以我們可以斷言，那時中國是有一種中心思想的，就是儒傢思想。
　　自從海禁大開，和西洋思想接觸以來，這個中心思想便漸漸被
　　搖動瞭。甚至保守色彩極濃的張之洞也不能不主張“中學為體，西學為用”來妥協調停。直到民八，有一個新文化運動起來。這個運動在破壞方麵確奏大功，而在建設方麵卻是毫無成績。固有的中心思想是被摧毀瞭，而新的中心思想卻未曾建立起來。弄得大傢都彷徨歧路。同時外來的思想又是很混亂的衝瞭進來，左邊從布爾雪維剋起，右邊到法西斯止，真是五花八門，應有盡有。同時大傢又不肯埋頭的去下一番研究的工夫。於是公說公有理，婆說婆有理，益發教人茫然無所適從瞭。我國現代青年的煩悶，就是這樣形成。
　　編者以為張先生這一番談話非常扼要，所以把它引用於此。同時我國自“九一八”事變以來，又受瞭一個重大的打擊。民族生命幾有朝不保夕之勢。悲觀的人甚至發齣“中國必亡”的論調。於是有一部分憂國的人以為我們要挽救國運，糾正思想，隻有恢復民族的自信心，而讀經就成為恢復自信心的一種方法。
　　但是提倡讀經是否就是挽救國運和糾正思想的正當方法呢？這確是一個問題，值得大傢討論。我們以為無論任何問題，若是主張的盡管主張，反對的盡管反對，決得不到相當的結論。若果雙方能夠開誠相見，互相辯論，使雙方的理由得以和天下人共見，那麼明眼的讀者一定可以得到一種很好的參考，來決定他自己對這個問題的態度。這是本雜誌齣版這個專號的初意。
　　我們現在很榮幸能夠得到國內各方麵七十多位專傢的指教，承他們在百忙之中，把他們的高見寫齣來寄給我們，貢獻給本雜誌的讀者。同時我們在各種不同的意見中，仍舊可以看到一個相同的目標，就是“復興民族”。我們的愚見以為國民的思想，如果大體上能夠一緻，那是再好沒有；否則隻要目標不錯，以中國之大，亦正不妨殊途而同歸。我們在現代似乎不宜再和從前一樣，還要鬧“門戶之見”。這是編者個人一點小感想，不知諸位專傢和讀者以為怎樣？我們為便利讀者起見，仍將各位專傢的意見先加分析，再加綜閤；由極端的贊成起到極端的反對止，中間還有許多程度不等的意見，都先行依次略述一下。所有原文亦就照這個次序排列。不過我們在前麵曾說，讀經問題根本上以中小學生應否亦要讀經為焦點，所以我們編製各位專傢的意見時，就以他們對於中小學生應否讀經的意見做我們分類的標準。
　　本雜誌此次徵求意見的信，發齣一百餘封，得到文字約七十篇。雖非洋洋大觀，亦可謂應有盡有。我們就大體看來，在這許多意見當中，我們或者可以歸納成下麵這幾句概括的話：就是若是把讀經當做一種專傢的研究，人人都可贊成；若是把讀經當做中小學校中必修的科目，那麼大多數人都以為不必。現在我們就根據中小學校中應否讀經這一點，把這七十餘位的意見分析一下，結果得到三大類，就是：
　　（一）絕對的贊成者；
　　（二）相對的贊成者，同時亦可稱為相對的反對者；
　　（三）絕對的反對者。
　　在這三類意見當中，絕對的贊成者和絕對的反對者，雙方人數都不過十餘人，其餘都可歸入相對的贊成或反對的一類中去。同時相對的一類的意見又有程度的不同：有的主張小學起，就可酌量讀經；有的主張中學起；有的主張大學起；有的主張凡學校中的青年都不宜讀，應讓專傢去研究。
　　（一）在絕對贊成讀經者當中，無锡的唐文治先生，安徽大學的姚永樸和陳朝爵兩位先生，中山大學的古直、曾運乾、陳鼎忠、方孝嶽等四位先生，正風文學院的王節先生等，都各提齣我國國民應該讀經的一般理由。湖南省政府主席何鍵先生、嶺南大學楊壽昌先生、湖南長沙的憶欽先生、中山大學的雷通群先生、光華大學的錢基博先生、江蘇教育學院的顧實先生、交通大學的鄭師許先生、上海的江亢虎先生等，都於主張讀經以外，並提齣課程分配、怎樣讀法和讀什麼經等項具體的意見。
　　（二）在相對的贊成或反對的意見中，北平師大的李蒸先生和北平的任鴻雋先生、南京的陳立夫先生以為在中小學中把一部分精華編為教材，亦未始不可。南京的鄭鶴聲先生和硃君毅先生，則以為初小不宜讀，高小以上都不妨選讀。這幾位的意見可說是“相對論”中程度較高的一級。其次一類的相對意見，就是大學中不妨當做一種專門研究，中學中不妨選讀幾篇，小學讀經卻是有害無益，中央研究院院長蔡元培先生，北平研究院的李書華先生，上海的鬍樸安、王新命、何清儒、楊衛玉、陳鶴琴、李權時等六位先生，金陵女子文學院的繆鎮藩先生，國立編譯館的劉英士先生，南昌中學校長吳自強先生，中山大學的崔載陽先生等都抱這種意見。這是“相對論”中的第二級。
　　再次一類的意見，以為初中以下都不宜讀經，至少應從高中起。上海中學校長鄭西榖、浙江大學的黃翼和復旦大學的章益等三位先生就是這樣主張。這可說是“相對論”中的第三級。
　　再次一類的意見，以為經書固不妨自由研究，但不宜叫中學以下的學生去讀。武漢大學的範壽康先生，安徽大學的謝循初先生，中山大學的陳鍾凡先生，中央大學的趙廷為先生，江蘇教育學院的陳禮江、方天遊、硃秉國等三位先生，交通大學的陳柱尊先生，暨南大學的陳高慵先生，《文學》主編傅東華先生，都是如此主張。這可說是“相對論”中的第四級。再次一類的意見，以為經學非無研究的價值，不過應讓專傢去埋頭研究，不應叫青年人都走到故紙堆裏去討生活。廈門大學的杜佐周先生、勷憨大學高覺敷先生、湖北教育學院院長薑琦先生、江西教育廳長程時煃先生、江蘇教育學院院長高踐四先生、南京中央圖書館館長蔣復璁先生、日本研究會的劉百閔先生、教育部的吳研因先生、中央大學的倪塵因先生、上海《太白》主編陳望道先生、復旦大學的謝六逸和孫寒冰兩位先生、滬江大學的王治心先生、中華職教社的江問漁先生、日本留學生監督周憲文先生都可歸入這“相對論”的第五級。
　　（三）在絕對反對的意見中，北平地質調查所所長翁文灝先生，北京大學的尚仲衣、王西徵和陶希聖等三位先生，武漢大學的劉南陔先生，勷憨大學的林礪儒先生，廈門大學的吳傢鎮先生，安徽大學的周予同先生，上海的柳亞子先生，暨南大學的曾作忠先生，都是旗幟非常鮮明。上海辛墾書店總編輯葉青先生討論讀經問題，比較最為詳盡，所以我們把他的意見當作殿軍，以便讀者的參考。同時我們承武昌中華大學中國文學係同人給我們一封信，把他們各種主張告訴我們，我們亦很感佩。因為不能歸入某一類，所以一並附在後麵。
　　最後我們還得聲明，我們所分的三類，尤其是“相對論”中的等級，不一定無誤。例如任鴻雋先生的意見本是根本反對讀經的，幾乎可以歸入“相對論”的第五級，但因為他說中小學中不妨選讀一些經書，我們就把他歸入第一級。同時硃君毅先生的意見本是根本贊成讀經的，原可歸入絕對論的一類，但因他主張初小不宜讀經，所以我們把他歸入“相對論”的第一級。這不過一例，其餘同樣情形一定很多，我們唯有盼望讀者自己去把各位的原文去細嚼一下。至於我們分類的標準，我們亦曾說過，原以各級學校中應否讀經的一點為中心，這原是本問題的焦點。不過因此或不免有閤本逐末之感，失掉諸位專傢的初意，這是無可奈何的事，還望各位專傢和讀者原諒。
　　還有一點，我們這次所收到的意見中，大體都是一種平心靜氣的討論，沒有一個說盛氣淩人的感情話，這是一件很可喜慶的事。我們常常覺得從前南宋諸賢那副“逼人太甚”的麵孔，在現在似乎已不需要的瞭。編者在此特提一下，錶示我們對各位專傢欽佩和感激的微意。
　　讀經當提倡久矣！吾國經書，不獨可以固結民心，且可以涵養民性，和平民氣，啓發民智。故居今之世而欲救國，非讀經不可。
　　唐文治先生的意見
　　竊維讀經當提倡久矣！往者英人硃爾典與吾華博士嚴幼陵相友善，嚴嘗以中國危亡為慮，硃日：中國決不至亡。嚴詢其故，硃日：中國經書，皆寶典也，發而讀之，深入人心。基隆扃固，豈有滅亡之理？餘謂硃說良然。吾國經書，不獨可以固結民心，且可以涵養民性，和平民氣，啓發民智。故居今之世而欲救國，非讀經不可。顧讀經所以無統係者，一程度淺深，極難支配；二難得通達之教師；三難得顯明易解之善本。以上三端，以得善本為尤要。蓋既得善本，教師即可循是以講授，主持教育者，即可循是以核定功課。譬諸行路然，可按圖而計程矣！今擬自初級小學始，以至大學文科研究院，按照各經淺深緩急，分年支配，規定課本，附以說明，若能切實講貫，尚不甚難。惟更有進者，讀經責乎緻用，而緻用之方，必歸於躬行實踐。故凡講經者必須令學生——反諸於身，驗諸於心，養成高尚人格，庶可造就其德性纔能，俾腦經清晰，氣質溫良，學道愛人，方有實用。若徒矜考據，騖訓詁，自命奧博，浮泛不切，或好立新義，亂名改作，非徒無益，而又害之矣。至於實事求是之法，尤責有恒。若試行一二年後，動輒更張，學生耳目淆雜，無所適從，亦決無成效也。
　　爰述管見，先定統係，再於說明中列方法如下：
　　（一）初級小學三年級應讀《孝經》
　　說明孫中山先生民族主義，謂《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至雲雲。誠以《孝經》教愛敬之原，立養正之本也。今考其書，共一韆九百零二字，當於初級小學三年級起讀之，分兩學期，預期熟誦。（經文及注語精要者概須熟讀，以下各經皆然。）是書唐明皇注本，無甚精義，明黃石齋先生《孝經集傳》，又嫌太深，鄙人所編《孝經大義》，亦嫌略深，惟須善講者譬況使淺，引證故事，開導學生良知良能，是為立德立品第一步根柢。
　　（二）高級小學三學年應讀《大學》及上半部《論語》
　　說明孫中山先生民族主義，謂中國最有係統政治哲學，如《大學》所說格緻修齊治平，自內達外，推及於平天下，此等理論，外國哲學傢所不能道雲雲。蓋《大學》廣大精微，膾炙人口久矣！至於《論語》一書，言學言仁言政，言孝弟忠信，言禮義廉恥，莫非修己治人之要。今考《大學》共一韆七百四十九字，《論語》自《學而篇》至《鄉黨篇》共六韆八百九十三字，於高級小學三年中支配之，可以一律熟誦。《大學》以硃子《章句》為主，明王陽明先生復古本，實與《禮記注疏》本同，鄙人所編《大學大義》，兼采鄭硃二傢注，亦可作課本。《論語》以硃子《集注》為主，鄙人所編《論語大義》，貫串義理，亦可作課本，或疑《大學》、《論語》皆政教閤一之書，初學讀之，似嫌躥等，此說誠然，但須知童年知識初開，正當以此等格言，俾之印入腦經，養成德性，若教師慮其沉悶，可略舉史事以證之，自能引起趣味矣。
　　（三）初級中學三學年應讀下半部《論語》及《詩經》選本
　　說明白《先進篇》起至《堯日篇》止，計共八韆九百八十六字，定二學年必可畢業。或疑下半部《論語》有後人僞托之處，非也，鄙人嘗編《論語外篇》已詳論之矣！《詩經》溫柔敦厚，足以涵養性情，考見政治風俗，且有韻之文，易於誦讀，當以硃子《詩集傳》為主，但恐一年尚不能卒讀。鄙人嘗編《詩經大義》，共分八類：日論理學、性情學、政治學、社會學、農事學、軍事學、義理學、修辭學，共選詩九十餘篇，每篇均有注釋並詩序詩旨，可作課本。
　　（四）高級中學三學年應讀《孟子》及《左傳》選本
　　說明《孟子》一書尊重民權，民貴君輕，用人取閤，壹順民之好惡，惟其嚴公私義利之辨，故其政見精覈若此。他如孝弟人倫之本，齣處取與之經，察識擴充之義，闢邪崇正之道，與夫不嗜殺諸學說，皆足為今世良藥。其書共三萬六韆五百八十九字，當以硃子《集注》為主，附以鄙人所編《孟子大義》，於兩年中支配之。至《左傳》為禮教大宗，旁逮外交等學，無所不備，惟捲帙繁多，短期中難以卒讀。鄙人有《左傳》選本共分八類：日禮教類、政治類、國際類、兵事類、諷諫類、文辭類、紀事類、小品類，可作課本，於一年內支配之，注解以杜、林閤注為善。
　　（五）專科以上各大學及研究院應治專經之學
　　說明凡通經宜就陛之所近，專治一經，精通之後，再治他經，循序漸進，不能拘定年限，務宜研究微言大義，與涉獵章句者不同，其尤要者，實施之於政治，推廣文化，改良人心風俗，如《禮記·經解》篇所謂絮靜精微為《易》教，疏通知遠為《書》教，恭儉莊敬為《禮》教諸端，纂言鈎玄，確得要領。他如《大戴禮記》、《國語》二書，並宜精究。鄙人所編《十三經提綱》、《周易消息大義》、《尚書大義》、《洪範大義》、《禮記大義》、《中庸大義》各書，均可藉以入門，此外博考群籍，如《十三經注疏》、《古經解》、《小學匯函》、《通誌堂經解》、《七經精義》、《皇清經解正續編》及諸大儒經說，均宜分門參考。總之不尚新奇，不務隱僻，庶學有實用，蔚成通纔矣！
　　以上所述，是否有當，未敢自信，茲事體大，宜集思廣益，請中央政府並教育部采擇施行，鄙人默察近來世變，人心日尚欺詐，殺機循環不窮，倘不本孔孟正道以挽迴之，竊恐世界剖運，靡所底止。深望海內賢豪，相與講道論德，以期經明行修，正人心以拯民命，救中國以救世界。此鄙人馨香以祝之者也！

前言/序言

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的鼻子走，教你玩轉職場、玩轉人際、玩轉人生。每個人的生活都離不開交際，而交際的實質卻是心理策略的博弈。很多人都希望改善自己糟糕的人際關係現狀，卻又苦於沒有良策；想提高自己交際的能力，但又不知怎麼做纔好。其實，要打好人際交往這張牌，就要瞭解交際的實質就是心理博弈。如何在博弈中脫離被動，掌握主動，進而牽製他人，製勝之道在於心理操縱。心理操縱的關鍵是懂人性，知人心，洞察他人的心裏城府，掌控他人的心理秘密，看透他人的內心世界。在競爭日益激烈的時代，掌握他人的長短優劣，在細微之中察人於無形，從而控製他人，是追求成功人士必須要牢牢掌握的殺手鐧

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復興之路？亡國之途？

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　　而今是退步還進步瞭，我們從不同角度可有不同看法。

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網上購買，方便快捷，性價比高

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質量極好

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　　而今國學熱，從這資料書中可見端倪，甚至種種觀點論證大同小異。要問今天復興國學，教育中加入傳統文化元素利弊，不妨從此書藉古喻今。

評分☆☆☆☆☆

有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 　　兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始

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