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编辑推荐

在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣。”在这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴含的价值，作者也不例外，所以才写出了《孟子说解》。

内容简介

《孟子说解》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响！

作者简介

幺峻洲，1924年生于河北丰南，1945年毕业于新京法政大学经济学部，1948年毕业于东北大学法商学院经济系，1957年毕业于东北师范大学中文系。译著有《论语说解》、《价值形态》、《当代新儒学与当代新儒家》等。

目录

序言
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下

精彩书摘

公孙丑章句下
4．1 孟子日：“天时①不如地利②，地利不如人和③。三里之城，七里之郭④，环⑤而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣⑥；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不坚利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【注释】
①天时：含义有广有狭。有时只指农时，孟子这里是指宜于攻战的好天气。这里的好天气并不是指风和日丽的天气，恶劣天气有时也宜于攻或宜于守。诸葛亮的草船借箭，就借助于江上的大雾。②地利：含义也有广狭。孟子这里是指宜于防守的高城深池，山川险阻。③人和：指人心所向一致，内部团结紧密。④三里之城，七里之郭：言其城郭小。郭是外城，城是内城。小城内城三里，外城就是五里(见焦循《孟子正义注》)。⑤环：包围。⑥必有得天时者矣：朱熹的《孟子章句集注》说：“言四面围攻，旷日持久，必有值(赶上)天时之善者。”⑦池：围城的护城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，这里指将士穿的盔甲。⑨委：舍弃。⑩域：界限。这里用作动词，指限制。……
P87

前言/序言

孟子的生卒年月有各种说法。用《孟子》原书核对，一般认为他生于周安王十七年(前385年)前后。元朝程复心的《孟子年谱》等书说孟子活了84岁，如果可信，他的卒年当在周赧王十一年(前304年)前后。关于孟子的生平，《史记·孟子荀卿列传》是这样介绍的：
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，
宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事
情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；
齐威王、宣王，用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务
于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不只是述仲尼之意。牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：
一、心性论
孟子的心性论是有开创意义的。他是在“生之谓性”之外，另开了一个新领域。孟子的新理论也不是凭空来的，是根据一个传统来的。这个传统是从谁开始的呢?从孔子。从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。
孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有孟子时那么显要。所以说：“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》第十三章)但是，孔子认为“仁”就是人心，如说颜回：“其心三月不违仁。”
孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。这就是孟子的心性论。孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
一谈到性，人们立即想到“食色性也”。不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。孟子说：
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆
有怵惕恻隐之心。(《公孙丑章句上》第六章)“乍见”、“孺子”、“将入于井”，任何人，即使是恶人，良心也会马上呈现。这就说明，每个人天生就有良心——人性善。“心性论”是《孟子》论述的第一个重点。
孔子之前，人们对“命”与“天”已经有较深的认识，到了孔子又创立“仁”，提出“践仁以知天”。到孟子又提出“性”，所谓“践仁尽性以知天”。他们都有所继承，也都有所发展。孟子还即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子开始正式挺立起来。
二、修养论
“人性善”，但是否人人都会成为好人呢?理论上可能，事实上不可能。因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心(本心)蒙蔽。所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。
孔子给学者进德修业规定的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》第六章)人之所以为人，在仁心的觉醒。仁心虽与生俱来，但需要不断修养。
孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找回这丢失的本心?关键不在别人，而在自己。要主动自发地自己去寻求。“(人的善性)思则得之，不思则不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎样思?要“反求诸己”。“反求诸已”就是要“自省”。自省什么?要反省：往日的过错产生的根源在哪里?什么才是我心中真正想要的?你自己会做出许多答案。要知道，最正确的答案只有一个。在反省过程中，如果良心出来做主(而不是私欲做主)，你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”。孟子由此引出“仁”、“义”的概念。原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。人若认清了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。这叫做“自得”。“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《离娄章句下》第十四章)
“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，这就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫气概。
我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。
三、政治文化
心性论的性善说，通过修养论得到证明。一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》第三十章)，进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”(《尽心章句上》第四章)，扩充到“上下与天地同流”(《尽心章句上》第十三章)。这就是所谓的外王事业的开展与最后完成。
对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”这就为孟子的政治理论定下了基调。主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权力统治。梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。
孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承并发扬了历史传统。
孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟杨、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。这是《孟子》论述的第三个重点。
孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禅让、大酽治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准(《离娄章句下》第二十一章)。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距议行，放淫辞，以承三圣者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不胜枚举，但因时代与文字的隔阂，今人读古注实感困难。杨伯峻先生于上世纪的50年代，译注了《孟子》，受到读者的欢迎，但因没有说解，使读者在理解上还会遇到很多困难。今天，人们对国学越来越重视，我在撰写完《论语说解》之后，就着手撰写《孟子说解》。自知能力不够，但时代的呼声在鼓励着我，经过一年的努力，终于完成了。前人的著作，是我的导师。特别是下列著作，对我有直接的帮助，谨列于下，以示谢意：
朱熹：《孟子集注》，中国书店出版社；
牟宗三：《孟子演讲录》，《鹅湖》杂志；
牟宗三：《心体与性体》，上海古籍出版社；
王邦雄、曾昭旭、杨祖汉：《孟子义理疏解》，鹅湖出版社；
杨伯峻：《孟子译注》，中华书局；
李学勤主编：《孟子注疏》，北京大学出版社；
南怀瑾：《孟子旁通》，国际文化出版社。
我是怀着对圣人十分崇敬的心情撰写《论语说解》和《孟子说解》的。在这里，我愿意把《论语说解》序言中的一句话，重复一遍：“我始终相信，儒学是中华文化的根源，中华文化的血脉，孔子的伟大形象将永远活在中国人民的心中。”忠实继承并发展孔子思想的孟子的伟大形象，也将永远活在中国人民的心中。
好友金大为教授为本书的校改费尽心血。他不仅在文字上，而且在内容上也提出了许多发人深省的意见。特别是，在这期间，他的左腕骨折了，他忍着疼痛，坚持把拙作校改完，所以，千言万语也难以表达我的感激之情。

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　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！

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　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。

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