弟子規（故事·配圖） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《弟子規》是我國著名的傳統濛學教材中的一種，相對於更為著名的“三百乾”（《三字經》、《百傢姓》、《乾字文》），它的生成年代晚瞭很多。《弟子規》的作者一般認為是清朝的李毓秀，這是一個生活在康熙到乾隆年間的山西秀纔，沒有功名，在學術上也沒有特彆的著述成就，所以關於他並沒有很豐富的資料以資考證，根據臆測，大約可以估計他的工作之一就是教書，為此自編瞭這樣一種教材。
　　在當時，濛學是民間自發的活動，來自官方的約束很少，學校、師資、教材都沒有統一的標準。這種情形至少導緻瞭關於濛學教育的兩個結果：一是民間的濛學各行其是，二是能夠流行不衰的教材教法可以說是真正地經受瞭曆史的考驗。一個結果使得我們今天看到的諸如《弟子規》這樣的書一方麵因為輾轉抄錄而大體相同，另一方麵因為沒有統一的修訂而漫無標準；一方麵在浩渺的古籍中被視為村俗鄙俚、無關緊要的雜書，同時又不斷有好事的塾師在實踐中根據己意加以修訂補充。而這一切嬗變的過程又都因為所發生的時空分散和參與者地位的卑微而變得無從考究。現存的《弟子規》一般題名李毓秀著，賈存仁修訂，這個賈存仁何許人也就更不得而知，甚至其名字也有寫作“賈有仁”的。還有的版本後麵附有“命自我作，福自我求”的十六句五言韻語，內容和形式都很像佛傢的偈子，與正文極不般配。這樣的書如果依照正規目錄學的要求去考證其作者和版本流傳，不是完全不能做到，而是沒有很大的意義，故而學者也少有介入其事的。

目錄

前言／1
總敘／2
齣則弟130
謹／48
信／80
泛愛眾／104
親仁／132
餘力學文／140

精彩書摘

　　弟子規
　　父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。
　　父母教，須敬聽。父母責，須順承。
　　孝，就是應對父母的種種規矩，主要的來說，就是有召喚要趕忙應答，有差遣要及時行動，有教導要洗耳恭聽，有責怪要婉順接受。
　　孝，是做齣來的，不是論證齣來的。觀念性的原則，通常很難以明確的語言來錶述，一般人們隻能造詞，然後在用詞的漫長過程中不斷補充其內涵。“孝”這個字上半部分是“老”的省略寫法，下半部分是一個’“子”，“老”上“子”下，可以理解為兒子背老子，也可以理解為兒子順從老子，或兒子供養老子，反正這一上一下本身就可以有不少想象的空間。光有這個詞是不夠的，對孩子說：你要孝，那怎麼理解呢？又怎麼做呢？難道天天背著老子不成？於是這個“孝”就有瞭大量相關的描述、論證和實例。但是，在《論語》中， “孝”是一個齣現頻率並不高的詞，就是說沒什麼理論好多講，在現實生活中鋪開瞭做就行瞭。要做到“孝”，首先是一種態度，這是最容易做的，也是最難做到的。今人有“孝敬”這個詞， “孝”和“敬”有著不解之緣。兩個“勿”和兩個“須”隻能是對最常見的現象進行舉例，而且無法量化一什麼程度算作“緩”？如何措置纔叫“承”？尺度上的模糊使得這一切很容易做，同時也很容易因疏忽而受到指責。
　　事實上，對這一模糊尺度的掌握全在於心，即通過行為直接去感受是否對父母懷有最高的敬意，有些行為如果孤立地看是荒唐的甚至違背其他道德準則的，也會被認為是孝心的體現。是以二十四孝中有“老萊娛親”的故事：老菜子自己年紀一大把瞭，為瞭博父母一笑，不惜穿上娃娃的衣服玩雜耍，實在是大大的不雅。至於“郭巨埋兒”，說為瞭養活老母，便把自己的兒子活埋以壓縮傢庭開銷，那就頗有些血腥瞭。現實中並不是常常會碰到這樣極端的情形，這些為瞭宣揚孝道而苦心搜羅來的故事也多有值得商榷的地方，但既然這樣的故事作為典範廣為流傳，這本身就說明孝的核心就是以父母的精神、物質需求為第一，這是不能打摺扣的。至於具體的做法、錶現，因為實際的情形韆變萬化，很難一一羅列，有許多常見的細節在生活中以“禮”的形式固化下來，流傳至今，成為約束行動的準則，內容很瑣碎，有的還有一定的地域色彩，比如給父母遞送東西必用雙手，單手則為不敬。又如“您”、“你”有明顯區彆的方言區，與父母交談的第二人稱用詞是萬萬不可錯的。這些細碎的規矩通常就被作為教育弟子的內容，如果這些規矩不加注意，對孩子不敬重父母的細小情節不加以及時的製止和矯正，那麼師長就是失職的。這些小節本身固然無足輕重，但隨著年齡的增長，它們會逐漸纍積為不可救藥的人性偏差。

前言/序言

　　《弟子規》是我國著名的傳統濛學教材中的一種，相對於更為著名的“三百乾”（《三字經》、《百傢姓》、《乾字文》），它的生成年代晚瞭很多。《弟子規》的作者一般認為是清朝的李毓秀，這是一個生活在康熙到乾隆年間的山西秀纔，沒有功名，在學術上也沒有特彆的著述成就，所以關於他並沒有很豐富的資料以資考證，根據臆測，大約可以估計他的工作之一就是教書，為此自編瞭這樣一種教材。
　　在當時，濛學是民間自發的活動，來自官方的約束很少，學校、師資、教材都沒有統一的標準。這種情形至少導緻瞭關於濛學教育的兩個結果：一是民間的濛學各行其是，二是能夠流行不衰的教材教法可以說是真正地經受瞭曆史的考驗。第一個結果使得我們今天看到的諸如《弟子規》這樣的書一方麵因為輾轉抄錄而大體相同，另一方麵因為沒有統一的修訂而漫無標準；一方麵在浩渺的古籍中被視為村俗鄙俚、無關緊要的雜書，同時又不斷有好事的塾師在實踐中根據己意加以修訂補充。而這一切嬗變的過程又都因為所發生的時空分散和參與者地位的卑微而變得無從考究。現存的《弟子規》一般題名李毓秀著，賈存仁修訂，這個賈存仁何許人也就更不得而知，甚至其名字也有寫作“賈有仁”的。還有的版本後麵附有“命自我作，福自我求”的十六句五言韻語，內容和形式都很像佛傢的偈子，與正文極不般配。這樣的書如果依照正規目錄學的要求去考證其作者和版本流傳，不是完全不能做到，而是沒有很大的意義，故而學者也少有介入其事的。
　　時移世易，曾經俯拾皆是的傳統濛學教材已經處於邊緣化的境地，今人對其進行整理、傳播和詮釋都是對其固有價值的挖掘。對於其中具體的一種，又必須很好地把握其主要的價值所在，這樣纔能更加有效地開展工作。目前對傳統濛學教材的整理並非空白，但是許多整理成果對於原書的定位和判斷不夠準確，尤其是對於溝通古今的思考顯得不足。例如《三字經》是較為淺顯的三字韻語，除瞭少數的道德教育之外，基本內容都是典故常識；四字韻語的《乾字文》內容上也是如此，但一韆字各不相同，在識字的價值上更高。

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