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内容简介

　　《弟子规》是我国著名的传统蒙学教材中的一种，相对于更为著名的“三百干”（《三字经》、《百家姓》、《干字文》），它的生成年代晚了很多。《弟子规》的作者一般认为是清朝的李毓秀，这是一个生活在康熙到乾隆年间的山西秀才，没有功名，在学术上也没有特别的著述成就，所以关于他并没有很丰富的资料以资考证，根据臆测，大约可以估计他的工作之一就是教书，为此自编了这样一种教材。
　　在当时，蒙学是民间自发的活动，来自官方的约束很少，学校、师资、教材都没有统一的标准。这种情形至少导致了关于蒙学教育的两个结果：一是民间的蒙学各行其是，二是能够流行不衰的教材教法可以说是真正地经受了历史的考验。一个结果使得我们今天看到的诸如《弟子规》这样的书一方面因为辗转抄录而大体相同，另一方面因为没有统一的修订而漫无标准；一方面在浩渺的古籍中被视为村俗鄙俚、无关紧要的杂书，同时又不断有好事的塾师在实践中根据己意加以修订补充。而这一切嬗变的过程又都因为所发生的时空分散和参与者地位的卑微而变得无从考究。现存的《弟子规》一般题名李毓秀著，贾存仁修订，这个贾存仁何许人也就更不得而知，甚至其名字也有写作“贾有仁”的。还有的版本后面附有“命自我作，福自我求”的十六句五言韵语，内容和形式都很像佛家的偈子，与正文极不般配。这样的书如果依照正规目录学的要求去考证其作者和版本流传，不是完全不能做到，而是没有很大的意义，故而学者也少有介入其事的。

目录

前言／1
总叙／2
出则弟130
谨／48
信／80
泛爱众／104
亲仁／132
余力学文／140

精彩书摘

　　弟子规
　　父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
　　父母教，须敬听。父母责，须顺承。
　　孝，就是应对父母的种种规矩，主要的来说，就是有召唤要赶忙应答，有差遣要及时行动，有教导要洗耳恭听，有责怪要婉顺接受。
　　孝，是做出来的，不是论证出来的。观念性的原则，通常很难以明确的语言来表述，一般人们只能造词，然后在用词的漫长过程中不断补充其内涵。“孝”这个字上半部分是“老”的省略写法，下半部分是一个’“子”，“老”上“子”下，可以理解为儿子背老子，也可以理解为儿子顺从老子，或儿子供养老子，反正这一上一下本身就可以有不少想象的空间。光有这个词是不够的，对孩子说：你要孝，那怎么理解呢？又怎么做呢？难道天天背着老子不成？于是这个“孝”就有了大量相关的描述、论证和实例。但是，在《论语》中， “孝”是一个出现频率并不高的词，就是说没什么理论好多讲，在现实生活中铺开了做就行了。要做到“孝”，首先是一种态度，这是最容易做的，也是最难做到的。今人有“孝敬”这个词， “孝”和“敬”有着不解之缘。两个“勿”和两个“须”只能是对最常见的现象进行举例，而且无法量化一什么程度算作“缓”？如何措置才叫“承”？尺度上的模糊使得这一切很容易做，同时也很容易因疏忽而受到指责。
　　事实上，对这一模糊尺度的掌握全在于心，即通过行为直接去感受是否对父母怀有最高的敬意，有些行为如果孤立地看是荒唐的甚至违背其他道德准则的，也会被认为是孝心的体现。是以二十四孝中有“老莱娱亲”的故事：老菜子自己年纪一大把了，为了博父母一笑，不惜穿上娃娃的衣服玩杂耍，实在是大大的不雅。至于“郭巨埋儿”，说为了养活老母，便把自己的儿子活埋以压缩家庭开销，那就颇有些血腥了。现实中并不是常常会碰到这样极端的情形，这些为了宣扬孝道而苦心搜罗来的故事也多有值得商榷的地方，但既然这样的故事作为典范广为流传，这本身就说明孝的核心就是以父母的精神、物质需求为第一，这是不能打折扣的。至于具体的做法、表现，因为实际的情形千变万化，很难一一罗列，有许多常见的细节在生活中以“礼”的形式固化下来，流传至今，成为约束行动的准则，内容很琐碎，有的还有一定的地域色彩，比如给父母递送东西必用双手，单手则为不敬。又如“您”、“你”有明显区别的方言区，与父母交谈的第二人称用词是万万不可错的。这些细碎的规矩通常就被作为教育弟子的内容，如果这些规矩不加注意，对孩子不敬重父母的细小情节不加以及时的制止和矫正，那么师长就是失职的。这些小节本身固然无足轻重，但随着年龄的增长，它们会逐渐累积为不可救药的人性偏差。

前言/序言

　　《弟子规》是我国著名的传统蒙学教材中的一种，相对于更为著名的“三百干”（《三字经》、《百家姓》、《干字文》），它的生成年代晚了很多。《弟子规》的作者一般认为是清朝的李毓秀，这是一个生活在康熙到乾隆年间的山西秀才，没有功名，在学术上也没有特别的著述成就，所以关于他并没有很丰富的资料以资考证，根据臆测，大约可以估计他的工作之一就是教书，为此自编了这样一种教材。
　　在当时，蒙学是民间自发的活动，来自官方的约束很少，学校、师资、教材都没有统一的标准。这种情形至少导致了关于蒙学教育的两个结果：一是民间的蒙学各行其是，二是能够流行不衰的教材教法可以说是真正地经受了历史的考验。第一个结果使得我们今天看到的诸如《弟子规》这样的书一方面因为辗转抄录而大体相同，另一方面因为没有统一的修订而漫无标准；一方面在浩渺的古籍中被视为村俗鄙俚、无关紧要的杂书，同时又不断有好事的塾师在实践中根据己意加以修订补充。而这一切嬗变的过程又都因为所发生的时空分散和参与者地位的卑微而变得无从考究。现存的《弟子规》一般题名李毓秀著，贾存仁修订，这个贾存仁何许人也就更不得而知，甚至其名字也有写作“贾有仁”的。还有的版本后面附有“命自我作，福自我求”的十六句五言韵语，内容和形式都很像佛家的偈子，与正文极不般配。这样的书如果依照正规目录学的要求去考证其作者和版本流传，不是完全不能做到，而是没有很大的意义，故而学者也少有介入其事的。
　　时移世易，曾经俯拾皆是的传统蒙学教材已经处于边缘化的境地，今人对其进行整理、传播和诠释都是对其固有价值的挖掘。对于其中具体的一种，又必须很好地把握其主要的价值所在，这样才能更加有效地开展工作。目前对传统蒙学教材的整理并非空白，但是许多整理成果对于原书的定位和判断不够准确，尤其是对于沟通古今的思考显得不足。例如《三字经》是较为浅显的三字韵语，除了少数的道德教育之外，基本内容都是典故常识；四字韵语的《干字文》内容上也是如此，但一千字各不相同，在识字的价值上更高。

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