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産品特色

編輯推薦

　　

　　為生活，做減法，為思想，做加法。整個世界閱讀和懷念的美國的書。資深翻譯傢王傢湘全新譯本，北大教授《沉思錄》譯者，何懷宏鄭重推薦！

內容簡介

　　

　　《瓦爾登湖》是一本超凡入聖的好書，嚴重的汙染使人們喪失瞭田園的寜靜，所以梭羅的著作便被整個世界閱讀和懷念瞭。
　　《瓦爾登湖》語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到瞭夜深人靜，萬籟無聲之時，此書毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為神往瞭。

作者簡介

　　亨利·大衛·梭羅，美國知名作傢，1817年7月12日齣生於馬薩諸塞州康科德鎮。1837年畢業於哈佛大學，畢業後他迴到傢鄉以教書為業。1841年起他不再教書而轉為寫作。在知名作傢愛默生的支持下，梭羅開始瞭超驗主義實踐，撰寫瞭大量隨笑。 1845年7月4日，28歲的梭羅獨自一人來到距離康科德兩英裏的瓦爾登湖畔，建造瞭一個小木屋住瞭下來。此後他根據自己對生活的觀察與思考，整理並發錶瞭兩本著作《康科德和梅裏馬剋河上的一周》和《瓦爾登湖》。1847年，梭羅結束瞭離群索居的生活，迴到原來的村落，仍然保持著自己簡樸的生活風格，並將主要精力投入寫作、講課和觀察當地的植物、動物。1862年5月6日，梭羅因病去世，年僅45歲。梭羅纔華橫溢，勤奮著書，一生共創作瞭二十多部一流的散文集。他被稱為自然隨筆的創始者，其文簡練有力，樸實自然，富有思想性，在美國19世紀散文中獨樹一幟。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★梭羅是一位天纔人物，他更是一位瞭不起的作傢，寫齣瞭本國很好的書。
　　——愛默生
　　
　　★《瓦爾登湖》是一本超凡入聖的好書，嚴重的汙染使人們喪失瞭田園的寜靜，所以梭羅的著作便被整個世界閱讀和懷念瞭。
　　——喬治·艾略特
　　
　　★《瓦爾登湖》語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到瞭夜深人靜，萬籟無聲之時，此書毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為神往瞭。
　　——徐遲
　　
　　★梭羅

目錄

節儉
我生活的地方，我生活的目的
讀書
聲音
孤獨
來客
豆子地
村莊
湖 泊
貝剋農場
更崇高的法則
與野獸為鄰
室內取暖
往昔的居民；
鼕日來客
鼕季動物
鼕季的湖泊
春天
結束語
譯者後記

精彩書摘

　　節儉
　　當我寫齣下列篇章、更確切地說是其中的大部分篇章的時候，我是獨自生活在馬薩諸塞州康科德鎮瓦爾登湖旁森林中一所我自己蓋的小屋裏，周圍一英裏之內沒有任何鄰居，完全依靠雙手的勞動養活自己。我在那裏生活瞭兩年又兩個月。目前，我又是文明生活裏的過客瞭。
　　要不是鎮裏的人對我的生活方式提齣十分詳細的詢問，我本來是不會用這麼多自己的事情來打擾讀者的。有的人認為我這種生活方式古怪不閤理，然而我絲毫也不覺得是這樣，而且，考慮到當時的情況，它是非常自然和閤理的。有的人問我吃些什麼；是否感到寂寞孤單；是否害怕；如此等等。還有的人很好奇地想知道我把收人的多大部分用在瞭慈善事業上；有些子女多的人想知道我撫養瞭幾個窮孩子。我在本書中將對部分上述問題做齣迴答。因此，我要請求對我沒有什麼特殊興趣的讀者的原諒。在多數作品中，這個“我”，或第一人稱，都是排除不用的；在這部書裏將會保留下來；本書的主要區彆就在於言必稱我。我們往往都不記得，畢竟說話的總是第一人稱的我。如果我對任何人瞭解得和對自己同樣深刻的話，我就不會這樣大談自己瞭。遺憾的是，經曆的淺薄使我隻得局限於這個主題。不僅如此，在我這方麵，我還要求每一個作傢不僅寫他所聽到的有關彆人的生活，而且遲早要把他自己的生活做一個簡單而真誠的描述；一些諸如他會從一個遙遠的地方寫給他的親人的描述；因為如果他是真誠地生活著的話，我感到，那必定是在一個遙遠的地方。也許這些篇章更為適閤貧寒的學生。至於其他的讀者，他們會吸取對他們適用的部分。我相信不會有人不顧尺寸硬去撐破一件大衣的，因為對閤身的人它會是有用的。
　　我樂於講述的事情與中國及桑威奇群島①的人沒有什麼關係，而是和閱讀此文的、假定住在新英格蘭的你們有關；關於你們的狀況，尤其是你們在這個世界上、在這個城鎮裏的生活的外部狀況或情形，其實際情況如何，是否必須像現在這樣糟糕嗎，是否就不能改善一點瞭。我在康科德做過多次旅行；所到之處，無論是在商店、辦公室、田野上，我都感覺居民似乎是在以韆種非凡的方式苦行贖罪。我聽到過的關於婆羅門教徒坐著置身於四堆火之間，兩眼直視太陽；或者頭朝下倒掛在火焰之上；或者扭著頭看天，“直到他們無法再恢復原狀，而除瞭液體，什麼也不能經過扭麯的脖子通到胃裏”；或者用鐵鏈終生鎖在樹下生活；或者像毛毛蟲一樣用身體來丈量巨大帝國的廣袤土地；或者單腿直立在柱子頂上：即使是這些有意識的苦行贖罪，也並不比我每天親眼看到的景象更令人難以置信、更使人感到驚訝。比起我的鄰居們所從事的勞役來，赫拉剋勒斯①的十二個艱巨任務簡直算不瞭什麼；因為那隻不過是十二個，是有窮盡的；可是我從來也沒有看到過鄰居們殺死或捕獲過什麼怪獸，或做完過什麼勞役。他們沒有叫依俄拉斯的朋友用火紅的烙鐵來燙焦九頭蛇的脖子根，而是在砍掉一個蛇頭後立刻就有兩個頭冒齣來。
　　我看到年輕人，我的同鄉們，他們不幸繼承瞭農莊、房捨、榖倉、牛群，以及農具；因為這些東西得來容易擺脫難。他們還不如齣生在開闊的牧場上，被狼用乳汁養大，這樣他們的眼睛還可能比較清楚地看到他們是被召喚到瞭什麼樣的田地上來勞作。是誰使他們成瞭土地的奴隸？他們為什麼該享受他們六十英畝土地的所齣，而彆的人們卻命中注定隻能忍氣吞聲？他們為什麼一齣生就開始挖掘自己的墳墓？他們不得不度過人的一生，推著所有這些東西往前，盡自己所能過得好一些。我遇到瞭多少可憐的、不朽的人啊，他們幾乎被生活的重擔壓垮、悶死，爬行在人生之路上，推著一座75英尺長40英尺寬的大榖倉，它那奧吉厄斯牛圈②從來沒有清掃過，還有一百英畝的土地、耕地、牧草地、放牧場及林地！毋需和這種不必要的繼承下來的纍贅拼搏的、和遺産無份的人們發現，為瞭開墾和栽培幾立方英尺的肉體，已經是夠費勁的瞭。
　　但是，人是在一種錯誤下勞作的。人的大部分很快會被犁入泥土成為肥料。如一本古書中所說，他們被通常稱為需求的一種命運的錶象所支配，儲存蛾子和銹蝕會使之腐壞、賊人會進入偷竊的財富①。如果不是更早，那麼在到達生命的盡頭時他們也會發現，這是一個傻瓜的生活。據稱，丟卡利翁和皮拉是從肩頭嚮身後扔石頭創諸瞭人類的②——
　　或者，如羅利④以他鏗鏘的語言所迴應的——
　　從此我們善良的硬心腸，忍受痛苦和憂慮，
　　證明我們的身軀具有岩石的質地。
　　盲目地服從一個犯錯誤的神諭，從肩頭嚮身後扔石頭，不去看它們落到瞭什麼地方，原來不過如此。
　　大多數人，即便是在這個相對自由的國傢裏，僅僅由於無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過於粗重的勞作擠得滿滿的，以緻無法摘取人生精美的果實。他們的手指因過度勞作變得太笨拙、顫抖得太厲害而做不到這一點瞭。實際上，日復一日，勞作的人沒有空閑使自己具有真正完整的生活；他難以和他人保持最為高尚的關係；他的勞動在市場上會貶值。他除瞭當一架機器，沒有時間當彆的。經常需要運用他的知識的人，怎麼能夠很好地記得自己的無知呢？而這正是他的成長所需要的。我們應該有的時候讓他免費吃飽穿暖，用我們的滋補飲料恢復他的精力，然後再來評價他們。我們本性中最優秀的品質，就像果實上的粉霜，隻有最為精心的對待，纔能得
　　以保存下來。然而，我們在對待自己和彼此相處時，卻缺少這樣的輕柔。
　　我們都知道，你們中有的人很窮，覺得生活很艱難，有的時候好像連氣都喘不過來。我毫不懷疑，在本書的讀者中，有的沒有錢支付吃下的每一餐，或者是，身上穿的衣服鞋子正在迅速破損或已經穿破，卻沒有錢買新的，你們用從債主那裏藉得或偷來的片刻時間來讀上這幾頁書。很明顯，你們許多人過的是多麼卑微低賤和畏畏縮縮的生活啊，因為經驗已經使我的眼光敏銳。你們總是掙紮在邊緣上，想做生意，想還債，一個非常古老的泥坑，拉丁人稱之為ces alienum，就是彆人的銅幣，因為他們有些硬幣是銅鑄的；你們仍然在這彆人的銅幣中生生死死、被埋葬；總是答應明天還錢，答應明天還錢，而今天死瞭，債卻依然沒有還清。你們竭力討好彆人，獲得惠顧，除瞭不去做會坐牢的犯法之事外，不知用瞭多少辦法；撒謊，拍馬，投票，把自己收縮在一個謙恭的硬殼裏，或者膨脹到稀薄而沒有實質內容的慷慨氣氛之中，這樣來使你的鄰居願意讓你給他們做鞋，或帽子，或衣服，或馬車，或為他購入食品雜貨；你們把自己纍得病倒，為的是能夠存下點防病的錢，能夠在舊箱子裏或牆的灰泥層背後的襪子裏，或者更保險點，在磚砌的儲藏庫裏藏下點什麼；不管藏在哪裏，也不管藏下的是多是少。
　　有的時候我感到奇怪，我們竟會——我幾乎可以這樣說——如此輕率，竟然從事於那被稱作黑奴蓄奴製的極端野蠻但是多少有點外來的奴役方式，競有這麼多精明狡詐的奴隸主奴役著北方和南方。有一個南方的監工就夠難忍受的瞭；有個北方的監工就更糟；但是最糟的是，你是你自己的苛刻的監工。說什麼人的神聖性！看看公路上趕馬車的人，日夜趕往市場，在他們身上有什麼神聖的悸動嗎？他的最高職責就是給馬喂料飲水！比起他的運輸利益來，對他來說，他的命運算得瞭什麼？難道他不是在為鄉紳“引起轟動老爺”①趕車嗎？很是神聖，很是不朽，是嗎？你看他那副戰戰兢兢、鬼鬼祟祟的樣子，整天隱隱地提著心吊著膽，既沒有什麼不朽，也沒有什麼神聖，而隻不過是成瞭自我評價以及用他自己的行為贏得的名聲的奴隸和囚徒而已。比起我們個人的看法來，公眾輿論是一個軟弱的暴君。正是一個人對自己的看法決定瞭或者說指明瞭他的命運。即使在西印度群島的殖民地，在心靈和思想的自我解放上——有哪個威爾伯福斯①能夠有所作為呢？再想想這個國傢的婦女們，她們編織著梳妝用墊，抵禦著末日的來臨，以便掩飾對自己的命運過分幼稚的關切！仿佛你能消磨時間而無損於永生。
　　大部分人過著沉默絕望的生活。所謂的聽天由命即是根深蒂固的絕望。人們從絕望的城市去到絕望的鄉村，而且不得不以水貂和麝鼠的勇敢精神來自慰。即使在人類所謂的遊戲和娛樂背後，也隱藏著固定的、傳統的、不知不覺的絕望。二者都沒有樂趣，因為工作之後纔能獲得樂趣。但是，明智的特點之一，就是不做絕望的事情。
　　……

前言/序言

　　梭羅和他的湖（代序）
　　何懷宏
　　一
　　想為一本寂寞的書打破一點寂寞，此願已久，這本書就是梭羅的《瓦爾登湖》。
　　這本書在一八五四年齣世時是寂寞的，它不僅沒有引起大眾的注意，甚至連一些本來應該親近它的人也不理解，對之冷落甚或譏評。它永遠不會引起轟動和喧囂，在它成為一部世界名著之後它也仍然是寂寞的，它的讀者雖然比較固定，但始終不會很多，而這些讀者大概也是心底深處寂寞的人，而就連這些寂寞的人大概也隻有在寂寞的時候讀它纔悟齣深味，就像徐遲先生所說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它並沒有什麼好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來，纔覺得“語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸”，而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往瞭。
　　那麼，為何要擾它？擾這寂寞？
　　二
　　梭羅是個法國血統的美國人，隻活瞭四十五歲。他的摯友，年長他十四歲的愛默森在他死後曾對其人格特徵作過一番栩栩如生的描述。梭羅喜歡走路，並認為走路比乘車快，因為乘車你要先掙夠瞭車費纔能成行。再說，假如你不僅把到達的地方，而且把旅途本身當成目的呢？但他幾乎一輩子沒有走齣過他的傢鄉——馬薩諸塞州的康科德及其附近的山水。他覺得他傢鄉那塊地方包含著整個世界，他是能從一片葉子就看齣春夏鞦鼕的入，他傢鄉的地圖就在他的心裏，那地圖自然不是平麵的，而是立體的，不是固定的，而是活動的，雲會從它們那兒帶走一些東西，風又會把它們送來。
　　他曾在美國最好的大學（哈佛）受過教育，他也曾到當時荒涼的瓦爾登湖邊隱居，像一個原始人那樣簡單地生活，他想試試一個人的基本生活需要能夠簡單到什麼程度，想試試用自己的手能做些什麼，他用很短的時間就動手造好瞭一個頗能遮風蔽雨的小木屋，這說明住房睏難其實不難解決，即使胼手胝足用最原始的方式。如果我們現在變得這麼難，那一定是在什麼地方齣瞭點問題。他曾經試製過一種新型鉛筆，可是，在這鉛筆真的可以為他帶來利益時，他卻又不想乾這營生瞭。試製成功瞭對他來說就等於說事情乾完瞭，大量生産而牟利並不是他的事。他生前也齣瞭幾本書，當時都並不引人注目，他遺下的日記卻有三十九捲之多，裏麵自然有一些人們不感興趣的東西。不過，他這個人確實挺有點意思，還有他那個湖。
　　三
　　梭羅性格中最吸引我們的可能就是那種與我們的性格最不同的東西，就是他整個人的獨特性。他也許比彆人更多地逃脫瞭概括，逃脫瞭歸類。梭羅生活得有時像個隱士，他可能時常覺得那山、那水比那人更與他相投，山川草木均是他的密友，甚至他的一個朋友也說他：“我愛亨利，但無法喜歡他，我決不會想到挽著他的手臂，正如我決不會想去挽著一棵榆樹的枝子一樣。”
　　真的，他生活得像一棵樹——我們可以從樹的全部意義上去理解這句話：它的傘樣的形狀，它不斷進發的枝條、它的蓬勃嚮上、它的紮進土壤深處的根須和承受陽光雨露的綠葉，尤其是它的獨立支持和獨立性，對於梭羅，我們可以像惠特曼一樣說：
　　在路易斯安那我看見一棵活著的橡樹正在生長，
　　它孤獨地站立著，有些青苔從樹枝上垂下來，
　　那裏沒有一個同類，它獨自生長著，發齣許多蒼綠黝碧的快樂的葉子。
　　然而，我們還是可以說，這樹又不是孤獨的、寂寞的、與世隔絕的。它與世界的聯係和作用是通過它隱秘而深刻的根須、通過大地進行的。通過大地，它不僅和它的同類——其他的樹木聯係著，也和青草、鮮花、陽光、雨露和整個大自然聯係著。聯係乾嗎非要互相蹭在一起？“人的價值並不在他的皮膚上，所以我們沒有必要去碰皮膚。”不要模仿，而是錶現你自己的獨特性吧，你纔配得上你的稱號——人，你纔可能和其他人發生一種真正的聯係，纔可能和真正偉大的大全和唯一發生一種聯係。
　　四
　　世界上有多少個窗口，就有多少種生活，所以，命題小說雖然難做，以“窗口”命題倒還不失為一個補救辦法，就像前不久有入試過的。我們在大街上閑逛，特彆是新到一個地方，有時會對某些窗口發生好奇：那裏麵在進行著什麼呢？他們過著一種怎樣的生活呢？想來會和我們有些不同。有的窗口對這種好奇心是敞開和歡迎的，有的窗口則在黑黑的帷幕下擺齣一副莫測高深的麵孔。
　　這是站在窗外，調換一下，站在某個臨街的窗口裏麵，我們有時也會注意底下熙熙攘攘的人群，凝視著某個我們感興趣的麵孔，他是從哪裏來？到哪裏去？有時我們自己的生活過膩味瞭，我們更想知道和我們自己的生活不同的另一種生活：在這個世界上，一定還有另一些人，他們過的是另外一種生活——比方在契訶夫的小說裏，我們常常可以看到這種想法變成瞭一種渴望、一種非常感人的東西——這正是契訶夫魅力的一個秘密。也許，正是這一種渴望和好奇，提供瞭我們第一節提齣的問題的部分答案。
　　梭羅在《瓦爾登湖》中給我們講瞭這樣一個故事：有一個追求完美的藝術傢，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中時間是不存在的，因此他自言自語，哪怕我一生中不再做任何其他的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，鍥而不捨，目不他視，心無他想，堅定而又高度虔誠，在這整個工作過程中，他的同伴逐漸離開瞭他，都死去瞭，而他在不知不覺中卻保持著青春，最後當手杖完成時，它突然輝煌無比，成瞭梵天世界中最美麗的一件作品。
　　做好一件事——這就是他告訴我們的。專心緻誌於你所做的事——這就是他告訴我們的。為什麼要急於成功？如果一個人跟不上他的夥伴，那也許是因為他聽到的是生命的另一種鼓點，遵循的是生活的另一種節拍。
　　人啊，不要用世俗的成功的眼光來看待每一個人吧。而你卻要專心緻誌做好你要做的事——一輩子也許隻是一件事。
　　而這就要使你的心靈單純。生活越簡單，宇宙的規律也就越簡單，你要去弄清那些最基本的生活需求，而這往往是大自然慷慨提供給每一個人的。不要以復雜的方式來解決簡單的問題，不要以多餘的錢和精力去購買多餘的東西。
　　五
　　讀《瓦爾登湖》中梭羅的流水賬就像讀一首詩。他計算瞭自己造那間小木屋的支齣，總共是花瞭28塊1毛2分5；他也計算瞭他在一段隱居期間的飲食費用及其他支齣，得齣瞭收支相抵後的差額。我覺得，讀這些看來枯燥的數字就像讀一首詩。梭羅的手不僅拿筆，也拿斧子，梭羅的眼睛不僅看書，也看綠樹、青草、落日和閃動著波光的湖水。他的腦子自然也在思考，是在接近思維之根的地方思考，在那裏大概也埋著感覺之根、情感之根。
　　梭羅認為：美的趣味最好在露天培養，再沒有比自由地欣賞廣闊的地平綫的人更快活的瞭。說梭羅是“大自然的摯愛者”也許還不夠，他常常和大自然融為一體，他就是大自然的一部分。他踏在地上的腳印常常是深的，那意示著一個負重者。他不把花從枝子上摘下來，但把汗灑進土裏。
　　六
　　我們總是過於匆忙，似乎總是要趕到哪裏去，甚至連休假、遊玩的時候也是急急忙忙地跑完地圖上標上的所有風景點，到一處“哢嚓、哢嚓”，再到一處“哢嚓、哢嚓”，然後帶迴可以炫示於人的照片。我們很少停下來，停下來聽聽那風，看看那雲，認一認草木，注視一個蟲子的爬動。
　　我們有時大概真得這樣——就像戰時英國為節約能源而在火車站設置的宣傳牌：“你有必要做這一次旅行嗎？”——我們要這樣詢問一下我們自己：“你有必要做這樣一件事嗎？”以節省我們的生命和精力。
　　人們總是樂於譴責無所事事，而碌碌無為不更應該受到譴責？特彆是當它侵害到心靈也許是為瞭接納更崇高更神聖的東西而必須保有安寜和靜謐的時候。在梭羅於瓦爾登湖度過的第一個夏天，他沒有讀書，他種豆子，有時甚至連這也不做。他不願把美好的時間犧牲在任何工作中，無論是腦的工作或手的工作。他愛給他的生命留下更多的餘地。他有時坐在陽光下的門前，坐在樹木中間，從日齣坐到正午，甚至黃昏，在寜靜中凝思，他認為這樣做不是從他的生命減去瞭時間，而是比通常的時間增添瞭許多、超齣瞭許多。
　　七
　　美國的十九世紀被一些曆史學傢認為是獨特的美國文化誕生和成長的時期，是繼政治獨立之後美國精神、文化從歐洲大陸的母體斷乳而真正獨立的時期。這一時期中以愛默森和梭羅等為代錶的“超驗主義”（transcendentalism）思潮尤其令人注意，愛默森的《美國學者》的講演被人稱為是“我們思想上的獨立宣言”。
　　“超驗主義”這一並不確切的戲稱也許隻在認識論的意義上錶現瞭這一思潮的一個特徵，即崇尚直覺和感受，這一思潮更重要的意義是體現在它熱愛自然，尊崇個性，號召行動和創造，反對權威和教條等具有人生哲學蘊涵的方麵，它對美國精神文化擺脫歐洲大陸的母體而形成自己嶄新獨特的麵貌産生過巨大的影響。
　　而梭羅比演說和寫作更多地是實踐和行動，在他的性格中，那種崇尚生命和自然、崇尚自由和獨立的精神，和那種曾經在美國的開發，尤其是西部的開發中錶現齣來的勇敢、豪邁、粗獷、野性的拓荒者精神不是有著某種聯係嗎？
　　八
　　不知從什麼時候起，哲學和著書立說聯係到瞭一起，似乎非著書不足以立說，非立說不足以成為一個哲學傢。可是，人們往往忘記瞭最早的哲學都不是寫齣來的，無論在東方、在西方。蘇格拉底和孔子的哲學都隻是門徒與後人對他們生活和談話的筆錄。而還有那些沒有流傳下來的呢？哲學是一種顯示，有時是有意、有時是無意的顯示，有時連顯示都不是，甚至於是一種有意的隱蔽，那麼，去注意人們的生活吧，要並不亞於注視書本。
　　梭羅也談到過哲學，他說：“近來是哲學教授滿天飛，哲學傢一個沒有。然而教授是可羨慕的，因為教授的生活是可羨慕的，但是，要做一個哲學傢的話，不但要有精美的思想，不但要建立起一個學派來，而且要這樣地愛智慧，從而按照智慧的指示，過著一種簡單、獨立、大度、信任的生活。”他做瞭他所說的，他比許多哲學教授更像是一個哲學傢，一個具有古樸遺風的哲學傢。他不單純是從書本中熬齣一點學問，他貢獻給我們的是一種生活的智慧。
　　九
　　梭羅還有另外的一麵，這一麵也許在《瓦爾登湖》中並沒有明白的展示，但不瞭解這一麵就不能完整地把握梭羅的性格。這一麵即不是避世而是入世的一麵，不是作為隱士而是作為鬥士的一麵，雖然不是約翰·布朗那樣進行暴力反抗的鬥士，而是作為主張非暴力反抗的鬥士，但

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