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摧魔洲尊者 造论 敦珠尊者 科判 谈锡永导论 许锡恩翻译

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发表于2025-02-10

商品介绍



2010-10 平装 9787508052823

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书籍描述

谈锡永,笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密,十二岁入道家西派之门,旋即对佛典产生浓厚兴趣,至二十八岁时学习藏地密宗,于三十八岁时,得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷,1993年移居加拿大。 早期佛学著述,收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》;近期著作多发表于《内明》杂志,并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》,并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论,有《入楞伽经,》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著,无著释)、《辨法法性论》(弥勒造,世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》,注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”,得二十余位国际知名佛学家加入,与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 【图书介绍】 在此教法中, “自显现”是一个很重要的概念,因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门,正是“寂静忿怒密意自解脱深法”,强调“自解脱”,所以非把“自显现”的概念说清楚不可,否则,于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门,正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以,并不是将识境除灭,然后待智境显露,而是通过观修生起决定,现证识境为智境的自显现,由是于识境中自解脱。 所以,我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除,亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是,这两种教法,却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它,可能觉得情绪稳定,甚至有救赎的感觉,只可惜,这却正是为轮回建立因素。

许锡恩,香港出生,原籍福建安海。毕业于香港大学法律系,现职法律界。随无畏金刚谈锡永阿阁梨修习密法,遵师嘱致力于宁玛派经论之翻译,曾有译作发表于《内明》月刊。

《无修佛道:现证自性大圆满本来面目教授》包括了一、本来面目与明相——释论名、二、释四决定——总释见地、三、离言空性——释见之、四、本始基——释见之二、五、无间离边——释见之三、六、法尔任运——释见之四、七、释修持、八、释行持、九、释现得果位、十、总说等。

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##赞叹!谈老的这个体系总能让修行人找到自己的定位,破掉当下的障碍。修行界像这样具有系统性的见修实是难得。 本论为第一世敦珠法王摧魔洲尊者(bDud 'Joms gLing pa)所造的论典,原名《净治明相》,在藏土极其出名,但向来认为难读,本书由谈锡永上师撰写的精彩导论实在是不可多得的指路标,当年敦珠法王为谈上师作授记时,翌日即对谈上师开示此论,并指示谈上师须配合《辨法法性论》及...  

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13年第一次读,可以说朦朦胧胧。22年第二次读,解答了我许许多多的疑问,简直就是醍醐灌顶。虽然仍然需要行持去验证。无修佛道虽说不是给初学者看的,是给完成前行和加行的修行者的开示,但其教法法义的解释却言简意赅,直戳要点。光释义的解释就占了一页的2/3,可谓对很多教义都做了总结性和逻辑性的整理,随喜大德!

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##学院的一代人基本也要起来,在村里面的长辈面前一些历史上的小调皮还是童年的尴尬吧

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