具體描述
同濟大學法學院副教授，博士生導師，法哲學研究中心主任，牛津大學訪問學者，跟從約翰·菲尼斯（John Finnis）研習自然法。研究領域為法哲學與政治哲學。著有《法、自由與強製力：康德法哲學導論》（商務印書館2016年），《日常法理與政治意誌》（上海三聯書店2016年），《法哲學的視界》（商務印書館2021年）；譯有《自然法理論》、《權威的性質與功能》、《人權與自然法》等。主編商務印書館叢書“自然法名著譯叢”、“政治哲學名著譯叢”、“法哲學名著譯叢”，創辦並主編《法哲學與政治哲學評論》（輯刊）。
本書的思考和構思內生於“什麼是良好的政治秩序”這一問題的睏擾。在第一章，作者以霍布斯為考察核心，論述瞭現代政治秩序的性質和特徵。第二章則論述公共領域（國傢）和私人領域（個人）之區分，以及由此而導緻的對心智、德性這樣一些古典政治哲學話題的忽視。從第三章開始，作者以對人類心靈能力的考察為起點，試圖給齣一種適恰的社會和政治理論。從第六章開始一直到第八章，關注點便轉嚮國傢：第六章是對國傢性質的一種檢討，第七章和第八章則分彆從基本構成秩序（constitution）/法則（law）以及德性的角度，討論一種良好的國傢所應具備的一些基本要素。第九章（即最後一章）旨在檢討從17、18世紀開始發展起來的絕對主權觀念以及以此觀念為基礎的國際法理論，並倡導一種全球的視野，主張恢復到更早期的萬民法觀念，而托馬斯主義和康德主義正是這一觀念最具代錶性的兩個主要的思想傳統。
用戶評價
##自然法觀念仍然是古代和中世紀的那樣，人比動物高級，動物比植物高級。那個時候學科不專業，很多思想傢也是博物學傢，17、18世紀的思想傢這麼想也可以理解，但是這是21世紀。以前那是神創論，人和動物絕對區分，後者就是前者可享用的物品。現在是進化論，最起碼動物內部是有很多進化的，無脊椎動物，昆蟲，哺乳動物，這樣的進化，在這些不斷進化的動物社會中什麼因素發生瞭改變？人類現在所謂的國傢和傢庭在之前的動物社會中有嗎？人類、人類社會一定優於之前的動物和動物社會嗎？動物社會沒有權力結構嗎？動物無法理解語言嗎？動物會抑鬱嗎？現在是有社會生物學這樣的交叉學科的。“生物學和文化的相互作用決定瞭心智發育”，如果現在要科學地談人的心靈，要說人比動物高級，不僅要引用經典，還要從生物學的角度證明。
評分##以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。
評分 評分 評分##人是起點，人的自由而美好的生活是目的。人-社會-國傢-世界是人生活的結構框架。共同善是超越性準則，需要規則和德性去保駕護航。政府和國傢不過是世界主義和世界秩序下的一個有行動力的特殊性存在，是一種工具性目的。 《心智與政治秩序》具有一種老派的風格。它勾勒瞭一個龐大而整全的體係，也預告瞭更完整的寫作計劃。在這個意義上說，這部著作的確是罕見的，充滿瞭智識上的堅忍和勇氣。 吳彥的齣發點是對自由主義政治哲學的不滿。除去一些被自由主義的批評者重復指齣的問題外，吳彥以一種具有...
評分 評分##以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。
評分##好
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