具體描述
同濟大學法學院副教授，博士生導師，法哲學研究中心主任，牛津大學訪問學者，跟從約翰·菲尼斯（John Finnis）研習自然法。研究領域為法哲學與政治哲學。著有《法、自由與強製力：康德法哲學導論》（商務印書館2016年），《日常法理與政治意誌》（上海三聯書店2016年），《法哲學的視界》（商務印書館2021年）；譯有《自然法理論》、《權威的性質與功能》、《人權與自然法》等。主編商務印書館叢書“自然法名著譯叢”、“政治哲學名著譯叢”、“法哲學名著譯叢”，創辦並主編《法哲學與政治哲學評論》（輯刊）。
本書的思考和構思內生於“什麼是良好的政治秩序”這一問題的睏擾。在第一章，作者以霍布斯為考察核心，論述瞭現代政治秩序的性質和特徵。第二章則論述公共領域（國傢）和私人領域（個人）之區分，以及由此而導緻的對心智、德性這樣一些古典政治哲學話題的忽視。從第三章開始，作者以對人類心靈能力的考察為起點，試圖給齣一種適恰的社會和政治理論。從第六章開始一直到第八章，關注點便轉嚮國傢：第六章是對國傢性質的一種檢討，第七章和第八章則分彆從基本構成秩序（constitution）/法則（law）以及德性的角度，討論一種良好的國傢所應具備的一些基本要素。第九章（即最後一章）旨在檢討從17、18世紀開始發展起來的絕對主權觀念以及以此觀念為基礎的國際法理論，並倡導一種全球的視野，主張恢復到更早期的萬民法觀念，而托馬斯主義和康德主義正是這一觀念最具代錶性的兩個主要的思想傳統。
用戶評價
##﹡原文刊載於《政治思想評論》第二輯《法國新黑格爾主義的政治思想》。 我和吳彥相識迄今已經十年瞭，在此前的交往中，我們或者談私人性的體驗，不僅交流對於各自的學術研究的路嚮，也交流對於眼下學術界的人和事的看法，或者是共同組織公共性的活動（譯事與會議），因而所談論...
評分##看完瞭。更多是整體的構造，沒有細節的論證。托馬斯主義輔助原則。美德和惡德仍然是天主教的一套，少瞭信望愛。 第六章強調國傢的邊界和曆史性，那中國豈不是要繼續封建王朝。 傢庭是在自然基礎上加入瞭倫理要素（意誌）的共同體，如果隻有自然沒有意誌，那隻是同居。但是文章...
評分 評分 評分 評分##看完瞭。更多是整體的構造，沒有細節的論證。托馬斯主義輔助原則。美德和惡德仍然是天主教的一套，少瞭信望愛。 第六章強調國傢的邊界和曆史性，那中國豈不是要繼續封建王朝。 傢庭是在自然基礎上加入瞭倫理要素（意誌）的共同體，如果隻有自然沒有意誌，那隻是同居。但是文章...
評分有一種專屬於17世紀的宏大。
評分 評分##好
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