为什么世界不存在 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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##有点云里雾里的

##世界不存在可以被改写为世界的到来被无限推延。这确实不是新的构想，数学里的无最大基数原理和现象学的先验自我都存在类似结构。用同样的思路我可以论证为什么自我不存在，毕竟当我意识到自我时，正在意识的这个自我已经后于被意识的自我了。 肯定存在论原理确立了两个事实，一个是实无穷确实存在，并且以极限语言的形态推迟存在，一个是存在意味着意义场，意义的复杂性被用于抵抗古典形而上学和虚无主义。 但加并未严肃地处理决定论，尤其是物理还原论。因为如果一切都可以被物理地解释，甚至被物理地决定，那么就有理由认为物理学的意义场相较于其他更有价值。当然在拜物教一节加已经触及了决定论的最小形态：背后世界论。 加和梅一样都未处理时间问题，但时间不存在这一物理命题已经出现在正文中了。我很想看到新实在论与这一命题会有怎样的反应。

##“世界不存在”的论断实际上被拆解为“世界”（不同于宇宙）这一一切对象域的总域，包含无限多属性的超级对象或世界图景的不存在，除此之外一切物皆存在。存在——在加布里尔的意义上——是事物在意义场的显现，因此由于感觉的客观性，实在事物和人类主观建构物一切实在化之物在不同的意义场上“存在”。《为什么世界不存在》可以用结尾部分“电视”的技术隐喻形容，马库斯·加布里尔一全新的方式抛出了一个古老问题，他仍然在思考如何超克形而上学与虚无主义，新实在论转向恢复了旧人文主义倾向，其写作风格有齐泽克的潜质。第四章对于克里普克，普特南等分析/心灵哲学的论述类似一个欧陆基底的Errol Morris，后者却对于任何私人主体性的不信任。

##写得比较华丽但是没有特别清楚。前三章主要论证了作者所谓的新实在论。形而上学试图发展关于世界整体的理论，后现代主义/建构主义则是形而上学的另一面。所谓存在即是事物在意义场中的显现，世界作为一切域的总域并不存在。 第四章：科学世界图景的必然失败。现代虚无主义混淆了自在之物和宇宙中之物。 最受教益的是第五章：p140理性化不是一个在现代已然发生或正在发生着的事实，相反，祛魅是现代社会中的公民因捉摸不透自己所身处的社会而做出的一种自我描述。大他者：被假定知道的主体。宗教总包含了拜物教和追求无限两个维度。精神是一种我们将自身当作他人一样来对待的状态。宗教的意义在于指出上帝并不存在。 第六章：艺术显现时同时显现其显现（自反的意义场）。一切都最终显露在一个自身并不显露的背景前。照亮。诸感觉。解放的笑。

##写得比较华丽但是没有特别清楚。前三章主要论证了作者所谓的新实在论。形而上学试图发展关于世界整体的理论，后现代主义/建构主义则是形而上学的另一面。所谓存在即是事物在意义场中的显现，世界作为一切域的总域并不存在。 第四章：科学世界图景的必然失败。现代虚无主义混淆了自在之物和宇宙中之物。 最受教益的是第五章：p140理性化不是一个在现代已然发生或正在发生着的事实，相反，祛魅是现代社会中的公民因捉摸不透自己所身处的社会而做出的一种自我描述。大他者：被假定知道的主体。宗教总包含了拜物教和追求无限两个维度。精神是一种我们将自身当作他人一样来对待的状态。宗教的意义在于指出上帝并不存在。 第六章：艺术显现时同时显现其显现（自反的意义场）。一切都最终显露在一个自身并不显露的背景前。照亮。诸感觉。解放的笑。

##比梅亚苏好，没有过度陷入形式论证。个人感觉加布里尔的新实在论和唯名论有些相似（但只是否定某一类共相）。先引入“对象域”的概念，把“宇宙”放逐到科学范畴里，以此阻断由科学宇宙推出的“世界图景”以及与之相随的现代虚无主义；再提出容纳度较高的“意义场”概念，某一对象只能在某一意义场中显露（Existenz的词源），而意义场最多相互重叠，故不存在一个能够吞并所有意义场的意义场，在此意义上，“世界”并不存在，因此，颇有些创伤性的结论是，当我们思考“世界”时，我们所把握到的，与我们想要把握的根本不是一回事。

##很出色的普及書，也可以說是一本「宣言」，介紹爲主。