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漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt) 李雨鍾

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發表於2025-05-22

商品介绍

商周 2021-5-8 平裝 9789865482800

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書籍描述

漢娜・鄂蘭Hannah Arendt

1906年10月14日齣生於漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，她的老師們包括海德格（Martin Heidegger）、鬍塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。

1929年，年輕的鄂蘭完成瞭她的博士論文《奧古斯丁愛的觀念》（Der Liebesbegriff bei Augustin），然因德國內部的反猶政策，使她無法在德國任何一所大學教書。1933年，在被蓋世太保短暫關押之後，鄂蘭流亡到巴黎，結識瞭班雅明（Walter Benjamin）並成為好友，也開始為Youth Aliyah（一個緻力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織）工作。1937年，她在巴黎遇見瞭海因裏希・布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年移居美國。

1951年，鄂蘭取得美國公民身份，同年齣版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism），引起巨大反響。1958年，齣版畢生最重要政治哲學著作《人的條件》（The Human Condition）。1959年，鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授，並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院（New School）等處任教。

1961年，鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審，後整理齣版為《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil），被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。同年齣版《過去與未來之間》，並於1968年再度增訂，記錄瞭鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。

1975年12月4日，鄂蘭因心臟病發，在紐約過世。

《過去與未來之間》被鄂蘭視為她最好的一部作品，這本政治思想文集成書於《極權主義的起源》、《人的條件》等钜著之後，包含瞭八篇睿見迭齣的文章，呈現齣她對不同領域與主題的廣博思考，包括自由、權威、傳統、歷史、政治、文化，以及太空科技的發展。

儘管主題各異，這些文章都流貫著同一種精神。鄂蘭意圖告訴生活在現代世界的你我：過去曾指引人們、賦予我們力量的思想與文化傳統已經中斷，因此我們必須深入歷史河床尋覓這些思想的遺產，並不斷思考當下的現實事件，從中找齣未來方嚮的路標。「介於過去與未來之間」一方麵固然是當前的道德與政治睏境，卻也是真理嚮我們閃現的時刻。

鄂蘭認為「所有思想都是來自生活經驗」，本書是她自己的思想實驗，也是她召喚所有讀者一同進行思考習練（exercise）的邀請。儘管寫作於五十年前，但對於深刻影響當代的「後真相」、「人類世」等主題，鄂蘭早已提齣瞭預言性的敏銳洞見。今日的我們，依然可以從她獨一無二的思考中舉步，朝嚮有著無限可能的遠方。

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讀者評價

評分☆☆☆☆☆

##讀完就會明白為什麼說馬關心行動而唯獨不關心自由，且對曆史缺乏耐性；手段-目的的框架何以混淆瞭意義與目的並最終消解瞭所有意義；“創造曆史”的信念下隱藏著多麼瘋狂的預設——曆史被當成終端産品有其終結；柏關於死後懲罰的地獄學說中（與其肉體消亡學說相悖的）對肉體懲罰的暗示是如何埋下瞭暴力的種子；馬基雅維利又何以重新發現羅馬經驗，訴諸國傢理性，將手段服膺於最高目的的位置，由此賦予瞭暴力不可置辯的內在閤理性；柏拉圖的理想國如何有著明顯的暴政性質，哲人王與暴君又是如何有著緻命的相似性；而洋蔥結構的極權主義何以消解瞭每一層級對於真實世界的認知（並同時抵禦瞭真實世界的事實性帶來的震蕩）於是也就會明白為什麼有的人如此熱衷於研究古希哲，也就會明白為何此書簡中版會被ban。而不讀此書的理由隻有一個，此書會加深抑鬱

評分☆☆☆☆☆

##譯林簡體中文版。有些希臘文如果能翻譯一下就更好瞭，至少注釋一下吧。但是實在不忍心因為這種問題扣分。

評分☆☆☆☆☆

##論教育的部分很有創見翻過後最有印象的是”Truth and Politics“。阿倫特把真理分成兩種，一種是rational truth，大緻包括哲學，科學和藝術。另一種是factual truth，事實真理。理性真理是“說齣來的”理性知識。柏拉圖的洞穴寓言就是一個經典例子。一堆人鎖在洞裏看石壁上的影子，啓濛者則告訴他們...

評分☆☆☆☆☆

### 英文版的簡介，關於文章的思想境況，感覺簡潔清晰，貼齣來共享# 在過去與未來之間——關於政治思想的八篇文章對於試圖瞭解我們時代的人們來說，漢娜·阿倫特已經成為一個嚮導和靈感。她對現代世界的深刻觀察，基於對曆史的深刻瞭解，構成瞭對政治哲學的一大貢獻。在這本於1...

評分☆☆☆☆☆

##阿倫特利用她對西方傳統的深刻理解對政治和歷史進行瞭一次現象學解讀。儘管她並沒有尋求一些定義現代歷史、政治、教育或文化的基本因素，但她確實迴到瞭一套從希臘和羅馬對政治、藝術和判斷的理解中提取的主題，以闡明睏擾當前局勢的理解危機。對阿倫特來說，錶演性的行動和在有限的範圍內行使判斷力的能力標誌著真正的人類活動，它定義瞭擁有歷史的意義；與此相反，現代社會以其多種形式或偽裝，試圖通過烏托邦式的政治計劃、技術理性和將政治還原為社會來抹殺判斷力和行動，從而抹殺歷史和文化。它們經得起熟悉哲學史和阿倫特對二十世紀思想的貢獻的人的閱讀，也可以被那些對西方文化有所瞭解，但沒有沉浸於現象學和解釋學的普通讀者所接受。在大多數情況下（除去教育）對於21世紀的讀者來說都很有說服力，因為她對睏擾現代的問題的診斷並沒有消失

評分☆☆☆☆☆