具體描述
四位作者都是英國人，其中馬剋·揚剋維奇、安東尼奧·L·羅勃、硃利安·斯迪林格均任教於英國諾丁漢大學，前者為電影學院主任，後兩者為講師；安德魯·威利斯是索福德大學媒體學院的高級講師。
本書是對全球有代錶性的邪典電影的一次集中探討。包括如何界定邪典電影，是誰在運用什麼樣的文化規則來界定，作為一種具有對抗性的電影類型其洞察力如何，又與主流電影之間形成瞭怎樣的張力，以及邪典電影的分類和體係化進程。作者試圖在邪典電影和電視節目成為當代文化的核心之一時，推動對邪典電影的研究。
用戶評價
##肚裏沒貨，勉強讀完，本來是抱著邪典影迷的獵奇心態去看的，沒想到是嚴肅的邪典電影學術論文，收獲多多少少還是有的。 《科學怪人》（Frankenstein, 1931）導演：詹姆斯·懷勒 《色情狂》（Maniac, 1934）導演：德溫·埃斯帕 《瘋狂的大麻》（Reefer Madness，1936）導演：路易斯·J·加斯尼爾 《碧姬》[Pinky, 1949]）導演：伊利亞·卡贊 《情歌戀麯》（Un chant d’amour，1951）導演：讓·熱內...
評分 評分##一本探討邪典電影的論文集，每篇水平參差不齊，主要以西方的精神分析、階級關係、消費主義、性彆差異來解讀西方為主的邪典電影。最喜歡《1967—1973:西班牙恐怖片與逃離“藝術”電影》和《彼得·傑剋遜的非凡壞趣味與新西蘭奇幻片的成就》兩篇文章。大多數學者口口聲聲說要用電影觀照社會文化與曆史，卻忘記瞭人性中韆百年來的酷刑渴望——作為一種公共奇觀，規訓與娛樂著大眾——現在留存的任何人，不分國傢地域，都是擁有最順馴最麻木根性的人。會走入地下電影院觀看邪典電影的人，便是舊時會走到大街上看路易或者小偷被斬首的人的後代。人類血液裏的奇觀渴望並為因為“文明的”工業化與現代化而滅絕，反而通過視聽再現與社交連結構建瞭一個私人語境——為邪典電影消費，為劊子手淩遲剜下人胸口上銅錢大的肉而支付銅錢，本質上沒有任何區彆。
評分討論邪典電影文化的性彆氣質時的觀點我覺得還是浮於錶麵瞭。這種文化中的“男性氣質”是不可避免的，邪典電影文本中飽含的血腥、暴力、驚悚、情色、粗糙、奇觀化等特質都更符閤多數男性的口味。這種性彆氣質及其相關展開不是這個文化圈層所特有的，而隻是整個大的社會性彆文化的體現而已，現今社會性彆觀念的變化對邪典影迷性彆構成的影響也能證明這點。主流與反主流纔是構成這個文化圈層的主導因素，女性邪典影迷這一身份本身就與符閤傳統社會期待的女性趣味無關，她們根本不在乎，也就無所謂反抗瞭。 對女性軟色情片導演維斯曼的作品中的反穆爾維式凝視傾嚮的解讀挺有道理。
評分##神書。1.男性如果以machoism來排異排他（“女性氣質”）去狡黠地霸權構建“邪典圈”那隻能說這本身就很不cult。2.哪怕在剝削片的領地，也仍然對反凝視不僅於淺嘗輒止。3.香港動作片的革新，使得其的身體性、靈韻和本真性在與技術反應上産生瞭邪典的可能，盡管時常矛盾。4.藝術片和“爛片”在年代地域的限定下，曾有過推廣麵的共生，能不能說明這以外更內裏的某種相似？5.粉絲和學術和紙媒，剪不斷理還亂的有趣......
評分 評分##神書。1.男性如果以machoism來排異排他（“女性氣質”）去狡黠地霸權構建“邪典圈”那隻能說這本身就很不cult。2.哪怕在剝削片的領地，也仍然對反凝視不僅於淺嘗輒止。3.香港動作片的革新，使得其的身體性、靈韻和本真性在與技術反應上産生瞭邪典的可能，盡管時常矛盾。4.藝術片和“爛片”在年代地域的限定下，曾有過推廣麵的共生，能不能說明這以外更內裏的某種相似？5.粉絲和學術和紙媒，剪不斷理還亂的有趣......
評分##埃斯珀篇以埃斯珀為例歸納邪典電影的特徵，說明在電影學教育中使用邪典作為反麵教材的可能和優勢，作為提綱挈領的第一篇很閤適、趣聞軼事從文化資本和粉圈內等級秩序的構建分析“業內花邊”發揮的作用，這篇研究用來看當下動漫亞文化圈內現象也很貼切，藝術片、午夜場則分析曆史上藝術片、先鋒電影與邪典在宣傳上或者內容上的關聯。功夫邪典看不明白，男性氣質感覺太強行附會。就看瞭這幾篇
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