具体描述
罗莎莉（Li-Hsiang Lisa Rosenlee），中国女性研究学家，美国玛丽华盛顿大学副教授、夏威夷大学哲学系教授。曾在《亚洲哲学》等杂志发表《内外、礼仪与两性差别》《关怀的伦理：个人、政治、全球》《当代中国的女性特质与女权主义》等论文。
本书主张通常被认为厌恶女性的、父权式的儒家哲学并非自其创立以来便是如此。尽管在历史上儒学与压迫现象相伴随，但它包含着许多能够推动两性平等的理念。作者依据儒家伦理并结合中国历史，对守节、缠足、纳妾等现象进行了深刻探讨。罗莎莉的这些研究为未来儒家女权主义的研究奠定了基础，并使儒学成为妇女解放过程中一个可供选择的道德范畴。
用户评价
##全篇没有站得住脚的理论，充满逻辑滑坡和混淆视听。前半部大量笔墨着重介绍儒家各二元概念的非对立性，比如内外阴阳君臣，得到结论儒家男女不是对立而是互补的。后半部携带各种作者私心，凡涉及到儒学的男权主义用词都是委婉的，“恰当的男女区分”，而涉及到女权主义的立场就非常明确，“必须要建立儒学女权主义”。以及大篇章说明“女性地位已经很高了——母亲都可以教导儿子”，“让女人在家里不能工作不能参政是因为家庭美德孝道才是核心”，“裹脚是女性积极参与和推动的结果，当然某种程度也是男人喜欢”，“虽然裹脚很残忍可是这是父母对女儿的爱”，“裹脚让女性绣花制鞋，就像男人用笔写书一样，女人做精美的小鞋子书写她们自己的文化”，虽然儒家的这位那位都贬低女性，但不要以偏概全，西方的康德尼采还辱nv呢”，数不胜数，啼笑皆非。 互联网上常见的批评就是，涉及到中国的很多问题，归因到“父权制”上都归因得非常容易。比如溺婴、小脚、纳妾之类，有着非常明显的性别指向的问题，很多人都会归因到中国的父权或男权文化，而这最后就是指向儒家。 作者的思路其实就是反驳这一点。她认为，中国的儒家文化并不能...
评分 评分##全篇没有站得住脚的理论，充满逻辑滑坡和混淆视听。前半部大量笔墨着重介绍儒家各二元概念的非对立性，比如内外阴阳君臣，得到结论儒家男女不是对立而是互补的。后半部携带各种作者私心，凡涉及到儒学的男权主义用词都是委婉的，“恰当的男女区分”，而涉及到女权主义的立场就非常明确，“必须要建立儒学女权主义”。以及大篇章说明“女性地位已经很高了——母亲都可以教导儿子”，“让女人在家里不能工作不能参政是因为家庭美德孝道才是核心”，“裹脚是女性积极参与和推动的结果，当然某种程度也是男人喜欢”，“虽然裹脚很残忍可是这是父母对女儿的爱”，“裹脚让女性绣花制鞋，就像男人用笔写书一样，女人做精美的小鞋子书写她们自己的文化”，虽然儒家的这位那位都贬低女性，但不要以偏概全，西方的康德尼采还辱nv呢”，数不胜数，啼笑皆非。 互联网上常见的批评就是，涉及到中国的很多问题，归因到“父权制”上都归因得非常容易。比如溺婴、小脚、纳妾之类，有着非常明显的性别指向的问题，很多人都会归因到中国的父权或男权文化，而这最后就是指向儒家。 作者的思路其实就是反驳这一点。她认为，中国的儒家文化并不能...
评分##“马克思主义与女性主义不愉快的婚姻”可能都比儒学与女性主义的婚姻来得愉快些……
评分 评分##①董家遵等人论文收入《中国妇女史论集》，翻译作“台北：牧童出版社”，应为“稻乡出版社”。该论集陆续出了十多集，一直都是由稻乡出版社发行。 ②《中国妇女史论集》系列有收录民国学者刘纪华的文章。翻译均作“刘吉华”。 ③杨联陞之“陞”均作“升”。 ④几乎所有“贞节”...
评分##痛苦的题目，痛苦的问题意识，痛苦的理论功底，痛苦的论述，痛苦的翻译，痛苦的结论。这是一个相当好的范本，它告诉我们：究竟什么是将充满现代性的理论生搬硬套在古代即到底什么是以今衡古、究竟什么是自以为突破了西方价值且尊重东方异质文化、究竟什么是看上去很有道理其实根本经不住推敲。简而言之三个字：要命了。
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