第一章 空间性
从椁墓到室墓
三重宇宙
再现灵魂
第二章 物质性
明器
墓俑及其媒质
身体：保存和转化
第三章 时间性
宇宙/神话时间
“生器”
历史叙事
旅行
尾声：写照墓葬
注释
引用文献
索引
（注：此目录转自巫鸿小组，是巫鸿先生亲自贴出来的）
· · · · · · (收起)
具体描述
20世纪，大量考古发掘为我们了解历史打开了一扇新的窗口。很少有其他文明像中国人一样，在五六千年的时间里，如此持久而专注地着迷于墓葬：设计地下空间、表现生死观念、搜集珍宝器物、布置画面图像……以至于人们习惯于将墓葬看作是埋藏宝藏的地方。不过，这样的心理暗示也局限了我们对墓葬的深入认知。当我们单独讨论墓葬中出土的玉器、青铜器、画像砖石等等时，它们作为一个墓葬的整体性意义便也弥散掉了。而本书正是巫鸿长期思考中国古代墓葬艺术传统的一个总结，他从空间性、物质性、时间性三个比较观念性的角度，阐释了中国墓葬艺术从史前一直到宋辽金这漫长时段中的历史变迁，也具体呈现了他尝试建立的一套系统的处理和理解考古材料的理论方法，从而生动地向我们展示出中国古人对于“生”与“死”这一人生基本问题的看法和实践，对读者多有启发，对研究者也有一定的借鉴意义。
用户评价
##死亡，是生命的覆灭，却也是灵魂的解放，而生者所要做的，是让死者腐朽的肉身转变为不朽的存在，开始另一段旅程；墓，则是冥土与此世的桥梁，古人不厌其烦地在墓室中再现一个自足的世界；本书从空间、时间、物质宏观的分析中国古代葬制的变化，最初是黄泉和昆仑神山的含糊概念，佛教不期传入构筑出绮丽的地狱变相，关于彼世的信仰亦随之变化，鲜卑女真党项人的异族风俗，与重视祖先崇拜与孝道的传统相交融，终于将墓葬推演成为建立在生与死、真与幻的时空隐喻中，无限延伸的多维度观念载体；明器在制作上与生器的截然分开，强化了上述观念
评分 评分 评分##學術什麽的我不懂，反正我看著挺高興……科普讀物嘛……
评分 评分##1.大概越恋生怕死，对死后世界的想象和描述越成系统。2.＂它(墓葬文化)并非为死后世界提供了一个完整的哲学答案，而是由尽可能取悦死者的愿望所激发产生。＂3.作为兴趣点奇怪的人，我还是很在意人如何在崇拜、取悦以及供奉他者的行为中体现自身的弱小、欲望和恐惧。
评分##私人评论：1 三联这么翻译没问题么……老是什么中的美术什么下的美术的。2 “墓葬”的讨论内容，在空间上跨越了包容的物质（墙壁、棺、椁……）、建筑空间/方向性（纵、横；宽阔、狭窄）与平面画像世界；物质上从建筑空间到陪葬物器（生器、明器、葬器或生活用品/诗书画收藏……）、俑；时间上从上古到明清，是不是导致了本书叙述的离散，没有统一规律的情况下还不如做成论文集。3 可能是因为本书的某些部分被选入过其它论文集，许多地方看起来眼熟，一定程度上加重了我对这本书“拼凑”的感觉。4 用例也有些散，巫鸿在后记里罗列了两种写法：实例性的与概念性的，宁可他用了前一种写法，反而比没有一个统一的概念好。5 他的叙事特长没有发挥出来，许多巫鸿式的小聪明也让我审美疲劳了T T（这点纯粹私人）。10年4月的新书，不强烈推
评分##學術什麽的我不懂，反正我看著挺高興……科普讀物嘛……
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