读者须知 // 001
槛 // 001
序 // 001
编年史 1806—1843 // 069
尾声 // 324
纽廷根荷尔德林故居藏书目录 // 363
参考文献 // 370
· · · · · · (收起)
具体描述
阿甘本视角下的荷尔德林
当代最伟大的哲学家如何呈显欧洲最伟大诗人疯狂的后半生？
居住在一个地方意味着什么？自我意味着什么？什么又是习惯?对于人类来说，生活不是首先意味着居住吗?
吉奥乔·阿甘本的新书结合了德国诗人弗里德里希·荷尔德林多年的所谓疯狂的详细年表，对通常被认为其不可读的文本进行了新的审视，旨在描述和理解诗人自己所说的习惯性和寓居性的生活。
荷尔德林的一生被整齐地分为两部分:从1770年到1806年的前36年，以及从1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像个疯子一样躲在木匠恩斯特·齐默尔的家里。诗人的前半生在相对广阔的世界里四处游荡，会关心外界和时事，但在后半生，他却完全与世隔绝。根据荷尔德林最早的传记作者所记，他经常固执地重复：“我这里啥事都没有发生！”或许，这正是荷尔德林向人类提供的一个完全不同的生活方式的概念，尽管我们还尚未完全把握他这种前所未有的生活方式的哲学意义。
用户评价
在勒托尔，阿甘本自述“刚好在西方哲学永远消失前，抓住了它最后的衣摆”，本书恰是由那体验而来，与海德格，也是与其笔下的/历史中的/当下的荷尔德林一道生活。疯狂谵妄，抑或，清白无辜。二者缠结着，将荷尔德林中后期的生活和思想扭曲成一个谜。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我们相信，荷尔德林要挑战的正是那些社会的，前思的区分。在这些区分中，生活不是生活，潜能不是潜能，“是”不是“是”。“拥有”不可弥合之分裂的唯心论意识是我们认识世界的基本态度，却并非我们寓居的方式。但这一点往往未能得到恰切的理解。我们总是相信，自己保持着某种原初的拥有，却未曾想过，这种拥有为何只有在失去时才会以贫乏的样貌被我们辨识。“拥有”应被放弃，我们只能“寓居”在自身，伪装，或者轻松些地说，扮演自己。借诗歌，我们听见思想的真相。
评分在勒托尔，阿甘本自述“刚好在西方哲学永远消失前，抓住了它最后的衣摆”，本书恰是由那体验而来，与海德格，也是与其笔下的/历史中的/当下的荷尔德林一道生活。疯狂谵妄，抑或，清白无辜。二者缠结着，将荷尔德林中后期的生活和思想扭曲成一个谜。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我们相信，荷尔德林要挑战的正是那些社会的，前思的区分。在这些区分中，生活不是生活，潜能不是潜能，“是”不是“是”。“拥有”不可弥合之分裂的唯心论意识是我们认识世界的基本态度，却并非我们寓居的方式。但这一点往往未能得到恰切的理解。我们总是相信，自己保持着某种原初的拥有，却未曾想过，这种拥有为何只有在失去时才会以贫乏的样貌被我们辨识。“拥有”应被放弃，我们只能“寓居”在自身，伪装，或者轻松些地说，扮演自己。借诗歌，我们听见思想的真相。
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评分在勒托尔，阿甘本自述“刚好在西方哲学永远消失前，抓住了它最后的衣摆”，本书恰是由那体验而来，与海德格，也是与其笔下的/历史中的/当下的荷尔德林一道生活。疯狂谵妄，抑或，清白无辜。二者缠结着，将荷尔德林中后期的生活和思想扭曲成一个谜。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我们相信，荷尔德林要挑战的正是那些社会的，前思的区分。在这些区分中，生活不是生活，潜能不是潜能，“是”不是“是”。“拥有”不可弥合之分裂的唯心论意识是我们认识世界的基本态度，却并非我们寓居的方式。但这一点往往未能得到恰切的理解。我们总是相信，自己保持着某种原初的拥有，却未曾想过，这种拥有为何只有在失去时才会以贫乏的样貌被我们辨识。“拥有”应被放弃，我们只能“寓居”在自身，伪装，或者轻松些地说，扮演自己。借诗歌，我们听见思想的真相。
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