導論 閱讀康有為上部 三世說的性質：以“孔子改製”為中心
第1章 “改製教主”：孔子的新形象一 孔子形象的傳統勾勒二 天命退隱、聖王湮沒：從“諸子改製”講起三 文明：重構“改製”的主題四 教主：重構“王”的意義小結 文明教主、經學革命與三世說
第2章 重塑六經的性質與地位：以康有為《春鞦》學為例引言 文明變局與經學的危機一 “《春鞦》在義，不在事與文”二 “身行乎據亂，而心寫乎太平”小結 三世說：經學作為政治哲學
第3章 “文明進化”：曆史哲學色彩的形成引言一 “改製”、“進化”與經史關係的重構二 三世說的曆史解釋功能小結 三世說的“退化”可能
中部 三世說的內容：以“人為天生”為中心
導論 “人為天生”：康有為大同思想的根基引言一 “人為天生”說的形成二 “人為天生”的性質轉變三 傳統“人為天生”說提供瞭什麼？四 古今之變：天人關係與文明秩序
第1章 平等與政治的消解：以“君臣”為中心一 平等：古今的連續與裂變二 經學傳統中的尊卑與平等三 大同建構：普遍的平等與“君臣”的消解小結
第2章 獨立自由與共同生活的消解：以“夫婦”為中心一 獨立自由：從康有為、嚴復的倡導與憂慮說起二 經學傳統中的共同生活與獨立自由三 大同建構：絕對的獨立與“夫婦”的消解小結
第3章 “天下為公”與傢庭的消解：以“父子”為中心一 傢與私：近代以來批判傳統的一條主綫二 經學傳統中的仁與孝、公與私三 大同建構：新的“天下為公”與“父子”的解紐小結
第4章 文明進化與人性的成全一 性情與王教：從董仲舒的人性論齣發二 孟、荀人性論的分判與整閤三 從性惡到性善：文明進化對人性的成全小結
下部 三世說的睏難：目標、道路與尺度
第1章 脆弱的大同一 人本院的意義與任務二 胎教與人性三 生育：大同的頭等睏難小結 從“天生主義”之夢返迴
第2章 道阻且長：通往大同之路一 《大同書》的“實踐”意圖二 遊移的路綫圖三 大同離我們有多遠？小結 褪去曆史哲學的色彩
第3章 難以把握的進化尺度一 從“溫故知新”說起二 三世進化的尺度睏難三 民初“共和亂局”下三世說的調整小結 永恒的“升平世”：一種理解的可能
結語 從康有為重新認識經學及其現代處境參考文獻
· · · · · · (收起)
第1章 “改製教主”：孔子的新形象一 孔子形象的傳統勾勒二 天命退隱、聖王湮沒：從“諸子改製”講起三 文明：重構“改製”的主題四 教主：重構“王”的意義小結 文明教主、經學革命與三世說
第2章 重塑六經的性質與地位：以康有為《春鞦》學為例引言 文明變局與經學的危機一 “《春鞦》在義，不在事與文”二 “身行乎據亂，而心寫乎太平”小結 三世說：經學作為政治哲學
第3章 “文明進化”：曆史哲學色彩的形成引言一 “改製”、“進化”與經史關係的重構二 三世說的曆史解釋功能小結 三世說的“退化”可能
中部 三世說的內容：以“人為天生”為中心
導論 “人為天生”：康有為大同思想的根基引言一 “人為天生”說的形成二 “人為天生”的性質轉變三 傳統“人為天生”說提供瞭什麼？四 古今之變：天人關係與文明秩序
第1章 平等與政治的消解：以“君臣”為中心一 平等：古今的連續與裂變二 經學傳統中的尊卑與平等三 大同建構：普遍的平等與“君臣”的消解小結
第2章 獨立自由與共同生活的消解：以“夫婦”為中心一 獨立自由：從康有為、嚴復的倡導與憂慮說起二 經學傳統中的共同生活與獨立自由三 大同建構：絕對的獨立與“夫婦”的消解小結
第3章 “天下為公”與傢庭的消解：以“父子”為中心一 傢與私：近代以來批判傳統的一條主綫二 經學傳統中的仁與孝、公與私三 大同建構：新的“天下為公”與“父子”的解紐小結
第4章 文明進化與人性的成全一 性情與王教：從董仲舒的人性論齣發二 孟、荀人性論的分判與整閤三 從性惡到性善：文明進化對人性的成全小結
下部 三世說的睏難：目標、道路與尺度
第1章 脆弱的大同一 人本院的意義與任務二 胎教與人性三 生育：大同的頭等睏難小結 從“天生主義”之夢返迴
第2章 道阻且長：通往大同之路一 《大同書》的“實踐”意圖二 遊移的路綫圖三 大同離我們有多遠？小結 褪去曆史哲學的色彩
第3章 難以把握的進化尺度一 從“溫故知新”說起二 三世進化的尺度睏難三 民初“共和亂局”下三世說的調整小結 永恒的“升平世”：一種理解的可能
結語 從康有為重新認識經學及其現代處境參考文獻
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具體描述
在近代思想史上，康有為是個飽受爭議的人物，他既是“傳統的叛逆者”，又頗具保守主義氣質。也因此，如何展現其思想的復雜性成瞭康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說展開，將康氏放到整個經學傳統中進行理解，揭示康有為如何在繼承經學傳統的同時，又極大突破瞭傳統經學，從而自成一套大同理想建構。
作者認為，三世說建立在“孔子改製”和“人為天生”這兩種理論上，二者皆是經學史上湮沒已久的古老學說，因著康有為對經學的執守而被重新發掘，並被推進為更激烈的形態。“孔子改製”說奠定瞭三世說的形式與性質，也給三世說濛上瞭曆史哲學的色彩。而書中重點發掘的“人為天生”，則充實瞭三世說的內涵，特彆是大同理想的建構；在“人為天生”維度下作為更好存在方式的“大同法”，與適用於據亂世的“小康法”，構成瞭三世說內部極具深意的張力。而《大同書》初稿完成後，在世運突進的刺激下，康有為針對三世說樂觀激進的曆史進化主義，進行瞭一係列理論調整，通過麵對現實、懸置大同理想，消解瞭三世說的曆史進化麵嚮，使三世說復歸為一套政治哲學分析框架。
全書展示瞭近代中國的文明變局和經學傳統的思想資源，在康有為這裏産生的碰撞。康有為不再是傳統顛覆者，而是一位站在古今之變的關口，守護文明傳統並重構文明價值的“經師”，通過把傳統提煉為一種知識和價值的體係，使之有思想的力量消化和應對現代世界帶來的衝擊、應對中國當時的文明危機。
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