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宫志翀

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导论　阅读康有为上部　三世说的性质：以“孔子改制”为中心
第1章　“改制教主”：孔子的新形象一　孔子形象的传统勾勒二　天命退隐、圣王湮没：从“诸子改制”讲起三　文明：重构“改制”的主题四　教主：重构“王”的意义小结　文明教主、经学革命与三世说
第2章　重塑六经的性质与地位：以康有为《春秋》学为例引言　文明变局与经学的危机一　“《春秋》在义，不在事与文”二　“身行乎据乱，而心写乎太平”小结　三世说：经学作为政治哲学
第3章　“文明进化”：历史哲学色彩的形成引言一　“改制”、“进化”与经史关系的重构二　三世说的历史解释功能小结　三世说的“退化”可能
中部　三世说的内容：以“人为天生”为中心
导论　“人为天生”：康有为大同思想的根基引言一　“人为天生”说的形成二　“人为天生”的性质转变三　传统“人为天生”说提供了什么？四　古今之变：天人关系与文明秩序
第1章　平等与政治的消解：以“君臣”为中心一　平等：古今的连续与裂变二　经学传统中的尊卑与平等三　大同建构：普遍的平等与“君臣”的消解小结
第2章　独立自由与共同生活的消解：以“夫妇”为中心一　独立自由：从康有为、严复的倡导与忧虑说起二　经学传统中的共同生活与独立自由三　大同建构：绝对的独立与“夫妇”的消解小结
第3章　“天下为公”与家庭的消解：以“父子”为中心一　家与私：近代以来批判传统的一条主线二　经学传统中的仁与孝、公与私三　大同建构：新的“天下为公”与“父子”的解纽小结
第4章　文明进化与人性的成全一　性情与王教：从董仲舒的人性论出发二　孟、荀人性论的分判与整合三　从性恶到性善：文明进化对人性的成全小结
下部　三世说的困难：目标、道路与尺度
第1章　脆弱的大同一　人本院的意义与任务二　胎教与人性三　生育：大同的头等困难小结　从“天生主义”之梦返回
第2章　道阻且长：通往大同之路一　《大同书》的“实践”意图二　游移的路线图三　大同离我们有多远？小结　褪去历史哲学的色彩
第3章　难以把握的进化尺度一　从“温故知新”说起二　三世进化的尺度困难三　民初“共和乱局”下三世说的调整小结　永恒的“升平世”：一种理解的可能
结语　从康有为重新认识经学及其现代处境参考文献
· · · · · · (收起)

具体描述

在近代思想史上，康有为是个饱受争议的人物，他既是“传统的叛逆者”，又颇具保守主义气质。也因此，如何展现其思想的复杂性成了康有为研究的重要突破口。本书围绕康有为的思想核心三世说展开，将康氏放到整个经学传统中进行理解，揭示康有为如何在继承经学传统的同时，又极大突破了传统经学，从而自成一套大同理想建构。

作者认为，三世说建立在“孔子改制”和“人为天生”这两种理论上，二者皆是经学史上湮没已久的古老学说，因着康有为对经学的执守而被重新发掘，并被推进为更激烈的形态。“孔子改制”说奠定了三世说的形式与性质，也给三世说蒙上了历史哲学的色彩。而书中重点发掘的“人为天生”，则充实了三世说的内涵，特别是大同理想的建构；在“人为天生”维度下作为更好存在方式的“大同法”，与适用于据乱世的“小康法”，构成了三世说内部极具深意的张力。而《大同书》初稿完成后，在世运突进的刺激下，康有为针对三世说乐观激进的历史进化主义，进行了一系列理论调整，通过面对现实、悬置大同理想，消解了三世说的历史进化面向，使三世说复归为一套政治哲学分析框架。

全书展示了近代中国的文明变局和经学传统的思想资源，在康有为这里产生的碰撞。康有为不再是传统颠覆者，而是一位站在古今之变的关口，守护文明传统并重构文明价值的“经师”，通过把传统提炼为一种知识和价值的体系，使之有思想的力量消化和应对现代世界带来的冲击、应对中国当时的文明危机。