????“將怪力亂神當作正經學問研究的第一人”欒保群繼談鬼之後,轉而論神
????️分門彆類,厘清諸神位置
⛩️玉皇大帝、太上老君、文昌武麯、福祿壽、二郎神……各歸其位
◎ 隨文配有大量插圖,能更好地認清諸神的形貌。
【內容提要】
中國的神祇上自玉皇大帝,下至水火雷電、魚龍百蟲,不僅數量龐大,而且隨著地域、時間的變化,往往倏生倏滅,忽小忽大,諸神之間的關係、統屬也變得極不穩定,此起彼落,你上我下。有鑒於此,本書作者著名民俗專傢欒保群梳理典籍,對民間信仰中的各種神祇分門彆類,排座次,立尊卑,使混亂的民間眾神各歸本位。
古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
評分古代士大夫口口聲聲,“子不語怪力亂神”;現在則有“不許成精”一說。可是任何年代,民間百姓對“鬼故事”的熱衷,錶麵上是獵奇,深層次原因是在映射對現實的不滿與失望。一切鬼事,皆為人事。
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