绪论...............001
第一编 惊弦：汉魏易代与名士的精神革命
第一章 东汉末年士大夫匡复之志的破灭...............011
一、荀彧之死及其身后的论议...............011
二、汉末士大夫的匡复之志...............016
三、“择所归附，待时而动”...............019
四、士大夫的两难处境与荀彧之死的必然...............022
第二章 汉魏之际节义观的变化...............026
一、达节与守节...............027
二、汉魏嬗代中士大夫的精神困境...............032
三、从“国身通一”到“至要在我”...............038
第二编 齐物：魏晋名士的志趣
第三章 魏晋人物品题及其精神内涵...............043
一、“达”：魏晋人物品鉴的新题目...............043
二、“达”与“德义之理”...............046
三、阮籍之“达庄”...............052
四、“释私”与“忽焉自已”：嵇康、阮籍之异同论...............061
第四章 名士风度的传承与流变...............065
一、阮籍：魏晋风度之启...............065
二、元康“任情极性”论...............074
三、名士风度中的物我关系...............078
第三编 无为：政治玄学与门阀社会
第五章 政治玄学与无为之风...............087
一、“太康以来，天下共尚无为”...............087
二、在朝与在野的政治玄学...............094
三、政治玄学与名士风度...............103
第六章 门阀体制与两晋之际的士风...............107
一、九品中正制与门阀士风的推行...............107
二、门阀阶层的社会影响...............111
三、社会区隔中的文化竞争...............118
第四编 心远：晋宋之变中的朝堂与士林
第七章 门阀政治的危局与高门士族阶层性格的变化...............123
一、刘裕的门阀政策...............123
二、二刘之争中的高门士族因素...............126
三、高门士族与刘裕的合作...............129
四、高门士族的权力之争...............135
第八章 从玄学到文学——士林风尚之变化...............143
一、“清远”与“辩丽”：清谈的两个维度...............143
二、清谈与文学...............147
三、清谈与治道...............150
第五编 不坠：宋齐皇权阴影下的名士高风
第九章 刘宋后期威权政治中的名士风度...............157
一、“主威独运”：孝武帝对士林舆论的干预...............157
二、“宰相风则”：士族政治传统延续的文化凭借...............165
第十章 名士风流与南齐的政教关系...............170
一、“江左风流宰相”...............170
二、王俭“风流”：政治与学术之间...............175
三、儒风大弘与名士风流...............177
四、永明弘儒的转折意义...............182
第六编 魂归：梁陈王朝斜阳下的名士晚照
第十一章 侯景之乱与梁陈之际的名士处境...............187
一、侯景之乱前后的士林...............187
二、易代之际的士人政策...............192
第十二章 士大夫文化与陈朝的王朝建构...............200
一、士大夫文化的政治意义与陈朝之建构...............200
二、陈朝与士大夫的融合...............208
第十三章 陈后主与名士风流...............217
一、陈后主与陈朝晚期的士林活动...............217
二、江左政治传统与陈朝的覆亡...............225
第七编 同归：北朝士风与南北合流
第十四章 北朝士人的知识、风操与仕宦...............233
一、横经著录...............233
二、儒者之风...............240
三、颇堪时用...............246
第十五章 孝文帝改革与南北士风合流...............252
一、洛阳文华...............252
二、太和新风...............261
三、南北合流...............271
结语...............274
一、从汉末到魏晋...............274
二、江左士风的变化...............276
三、北方士风与南、北合流...............278
四、士风的演变线索...............279
参考文献...............282
· · · · · · (收起)
具体描述
☆轻云之蔽月，流风之回雪
阮籍、嵇康、荀彧、谢安、王俭……
展现 魏晋时期真实的士人画像
☆饮酒、服药、清谈、纵情山水……
六朝名士身处庙堂又何以能够心在山林？
直面 自我意识在痛苦中的觉醒
☆政治玄学与门阀社会如何相辅而成，
又如何与皇权此消彼长？
再现 六朝思想与政治的互动关系
从此江湖与庙堂，只是身隐与心隐
这个时代政局动荡、战火纷飞，这个时代思想活跃、文化繁荣。《洛神赋》：“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪” 中轻逸飘摇的“流风回雪”之姿成为这一时代的底色。风流潇洒、不滞于物、不拘礼节也成为打 在这一时代士人身上的标签，最终转化为中国文化的精神品质一直影响至今。
书中以嵇康、阮籍等人物和荀彧之死等为人所熟知的历史事件切入，从政治与思想互动关系的角度阐述六朝精神史的变迁，从而理解士人是如何在积极入仕庙堂的同时，又可以在精神上处于山林之间。
用户评价
博士论文增订修改而来。用历史学的方法，解答哲学史的问题，实际上是沿着余英时的“内在理路”对魏晋社会和学术的总体观察。可以明显看出唐先生研究魏晋学术的痕迹，师法谨严；同时，对陈寅恪以下诸种经典学说有过很深入的研究，其中二三编受汤用彤《魏晋玄学论稿》结构、文风的强烈影响，读来清新可人。希望能够对某段历史“精致的平庸”的现状有所帮助吧。
评分##今年汉魏六朝领域率先出发的士文化的佳作，精当可读
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评分##迅速购入，迅速读完。
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