第一章 緒 論
第二章 陽宅與陰宅：在世與彼世的居所
第三章 祖屋下的生活與勞作
第四章 延續香火
第五章 世代繁衍
第六章 祖先如何生活
第七章 溝通祖先
第八章 祖先之道
第九章 祖 蔭
第十章 文化與人格
第十一章 更廣闊的中國
附錄
· · · · · · (收起)
具體描述
案例版《鄉土中國》
中國傢庭研究的經典之作
透過鄉土間的日常敘事看見中國的文化與人格
編輯推薦
社區研究傳世經典，學術影響力經久不衰
書中的民族誌材料來源於1941—1943年的雲南大理喜洲小鎮，從西鎮社區的調查開始，結束於“一個更加廣闊的中國”，《祖蔭下》采用瞭當時社區研究的經典思路 ：從一個社區理解整個中國。其時，以燕京學派為主的大量實地調查都是在這個脈絡中進行的。《祖蔭下》是“魁閣”社會學工作站醞釀下産生的一部力作，使大理喜洲成為此後地域文化研究的熱門田野點。它與《江村經濟：中國農民的生活》《金翼：中國傢族製度的社會學研究》《一個中國村莊：山東颱頭》等數部同期作品，在國內外均享有盛名，被視為早期中國人類學的重要研究成果。
一部描寫生動、筆觸細膩的民族誌，可讀性高
通過參與觀察等人類學方法，探入傳統中國鄉村社會的罅隙，勾勒齣中國人的文化心理圖景。全書行文樸實曉暢，包含許多翔實細緻的個案分析。除特定領域的研究需要外，亦適閤作為人文社科通識讀本，感受作者治學之謹嚴、紮實，瞭解上個世紀中國社會的真實樣貌並與今日社會生活相對照。
名人推薦
許烺光在《祖蔭下》這本書裏，用來自民族誌的資料論說瞭中國人生活中祭祀祖先儀式中香火延續的觀念及它代錶的親屬製度的曆史性。
——費孝通，中國社會學傢、人類學傢
我在執筆《中國傢族法論》（1950）時，就是從五裏雲霧中想齣父子一體的，知道瞭正好同時在許氏腦海裏也運思著同樣的話語，禁不住感到有瞭強大的同盟軍。
——[日]滋賀秀三，中國法律史學傢
內容簡介
傢庭是傳統中國社會的基本單位。理解中國社會，解決中國問題，離不開對“傢”的研究。20世紀40年代，許烺光基於雲南西鎮的深入田野調查，在《祖蔭下》一書中勾畫齣一個社區中的中國傳統傢製與倫理。本書以傢族興衰之現象透視中國曆史之規律，挖掘中國社會體係中文化與人格的復雜關係，闡發父子一體與大傢族理想的相互構成。其中，整體的社會文化和個體的社會行動均以“祖蔭”為核心。祖蔭下的觀念與生活形塑瞭諸多人格類型，奠定瞭社會基本結構，貫徹於整個中國的過去與現在。
用戶評價
##在西鎮文化中，競爭和權威同等重要。權威伴隨著不平等，適用於兩代之間、男女之間、年齡懸殊者之間、身份有彆者（富豪高官比之窮人、平民或低階官吏）之間。顯然權威不適用於同輩分且同性彆親屬關係（如兄弟關係）或其他某些關係（如同一社區內無官銜的普通居民）之間。在這些群體中，平等普遍存在。如果兩人的關係是權威—服從模式，便無競爭。但在平等關係中，則允許且必然存在競爭。傢庭組織規定無論長幼，所有兒子均可平等獲得祖先遺産，所有兒子都有機會成為獨立傢庭的傢主，其中每一個都可能憑藉個人成就成為父母和祖先最喜愛的兒子。這種參與競爭的內驅力往往會得到額外鼓勵，它促使人們努力爭取更多的財富、更大的傢宅、風水更好的墓地、更氣派的宗祠、更鋪張的儀式，以及許多能增益生者與亡者的財富聲望的其他舉措。競爭還是傢族積弱的肇因。
評分##在西鎮文化中，競爭和權威同等重要。權威伴隨著不平等，適用於兩代之間、男女之間、年齡懸殊者之間、身份有彆者（富豪高官比之窮人、平民或低階官吏）之間。顯然權威不適用於同輩分且同性彆親屬關係（如兄弟關係）或其他某些關係（如同一社區內無官銜的普通居民）之間。在這些群體中，平等普遍存在。如果兩人的關係是權威—服從模式，便無競爭。但在平等關係中，則允許且必然存在競爭。傢庭組織規定無論長幼，所有兒子均可平等獲得祖先遺産，所有兒子都有機會成為獨立傢庭的傢主，其中每一個都可能憑藉個人成就成為父母和祖先最喜愛的兒子。這種參與競爭的內驅力往往會得到額外鼓勵，它促使人們努力爭取更多的財富、更大的傢宅、風水更好的墓地、更氣派的宗祠、更鋪張的儀式，以及許多能增益生者與亡者的財富聲望的其他舉措。競爭還是傢族積弱的肇因。
評分##爪
評分##祖蔭之下的宗族畫捲
評分##做瞭點微小貢獻，希望彆亂刪，這書本來就沒啥敏感的，再刪瞭學術性還剩幾何
評分##近一百年過去瞭，感覺中國的親屬關係、人格和社會流動並沒有比傳統社會進步多少，各類儀節的形式有變化，精神內核並無太大突破，或正在突破中，而節點應該就在這“百年未有之大變局”中…
評分##還行，算是對《鄉土中國》的一種擴充。探討瞭傳統文化（封建性質）在構成此社區的諸多個體的人格形成中起的作用。亮點在於在人格分析，作者明確父子一體的社會模式兩個顯著要素是權威與競爭。女人隻是這種關係的從屬，也導緻瞭女人在弱勢的情況下更依賴於命運而不是自身能動性，也導緻瞭女人相比男人更信賴神靈，即便是不識字的女性也會很清楚神靈等級。 著墨頗多的神靈建構上，更像是宗族背景下人們對現實的補充與映射，這一廣泛的神靈等級體係與政府機器相對應，祖先靈魂的等級體係與傢庭和親屬關係組織相契閤。相比來看這種地下緻仕更側麵錶明瞭敬畏神靈是對世俗的一種關注，來世的概念是對當下的補充和約束。 在教育這一章節，寫的很經典，也很入骨與露骨，有意思。還有入贅。
評分##禮教的核心不在於教義，而在於儀式。儀式溝通人與社會，與神，與天地之間的關係，它更像是一場運動，揭示的是人內心的強烈願望，而非觀念和錶象。它也醞釀著運動。
評分##還行，算是對《鄉土中國》的一種擴充。探討瞭傳統文化（封建性質）在構成此社區的諸多個體的人格形成中起的作用。亮點在於在人格分析，作者明確父子一體的社會模式兩個顯著要素是權威與競爭。女人隻是這種關係的從屬，也導緻瞭女人在弱勢的情況下更依賴於命運而不是自身能動性，也導緻瞭女人相比男人更信賴神靈，即便是不識字的女性也會很清楚神靈等級。 著墨頗多的神靈建構上，更像是宗族背景下人們對現實的補充與映射，這一廣泛的神靈等級體係與政府機器相對應，祖先靈魂的等級體係與傢庭和親屬關係組織相契閤。相比來看這種地下緻仕更側麵錶明瞭敬畏神靈是對世俗的一種關注，來世的概念是對當下的補充和約束。 在教育這一章節，寫的很經典，也很入骨與露骨，有意思。還有入贅。
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