第一章 現代政治秩序的性質：以霍布斯為討論核心
一、 引言
二、 自然狀態理論：從幸福問題到生存問題
三、 政治意誌論：創世神話
四、 個人與國傢的二元論：革命與絕對主權
五、 結語
第二章 美好生活與政治秩序：沒有“德性”的政治哲學之檢討
一、 引言
二、 古典政治哲學和現代自由主義
三、 教育和政治社會的前提
四、 理性的動物：欲望、修—養與成熟
五、 結語
第三章 心靈的秩序：一個新的起點
一、 引言：人類生活秩序原理
二、 秩序類型及疊加觀念
三、 心靈諸能力
四、 認知能力：理性
五、 欲求能力：意誌
六、 語言、意義與文化
七、 結語
第四章 人類善：一種自然法的倫理學
一、引言：倫理學的核心關切
二、人類本性與人類善
三、基本善
四、人類善的疊加結構
五、結語：實踐閤理性
第五章 人類聯閤：一種自然法的社會哲學
一、引言
二、身體與心靈：作為有機體的人
三、共同體的共同善及成員義務
四、前政治社會的睏境
五、結語
第六章 國傢的性質：作為一個有“邊界”和“曆史”的政治體
一、引言
二、 兩種基本模式之檢討：演化論和契約論
三、 人類聯閤的性質
四、 國傢的二元性
五、 政治體：邊界與曆史
六、 結語
第七章 基本法：良好的政治秩序（一）
一、 引言：政治秩序的基本構成
二、 基本原理：人類善與輔助性原則
三、 人類尊嚴、人類善與自我構成
四、 共同體與共同生活
五、 政治共同體與政治權威
六、 法律：為什麼需要法律（實在法）？
七、 結語
第八章 政治德性：良好的政治秩序（二）
一、引言：法則vs.德性
二、德性的一般概念
三、政治德性概覽
四、政治惡習
五、混閤政體與政治德性
六、結語
第九章 國際理論：良好的政治秩序（三）
一、引言
二、主權：主權之“絕對性”的檢討
三、領土
四、國際法的性質：重返萬民法的觀念
五、戰爭
六、結語
附釋 一則虛擬的對話
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書的思考和構思內生於“什麼是良好的政治秩序”這一問題的睏擾。在第一章，作者以霍布斯為考察核心，論述瞭現代政治秩序的性質和特徵。第二章則論述公共領域（國傢）和私人領域（個人）之區分，以及由此而導緻的對心智、德性這樣一些古典政治哲學話題的忽視。從第三章開始，作者以對人類心靈能力的考察為起點，試圖給齣一種適恰的社會和政治理論。從第六章開始一直到第八章，關注點便轉嚮國傢：第六章是對國傢性質的一種檢討，第七章和第八章則分彆從基本構成秩序（constitution）/法則（law）以及德性的角度，討論一種良好的國傢所應具備的一些基本要素。第九章（即最後一章）旨在檢討從17、18世紀開始發展起來的絕對主權觀念以及以此觀念為基礎的國際法理論，並倡導一種全球的視野，主張恢復到更早期的萬民法觀念，而托馬斯主義和康德主義正是這一觀念最具代錶性的兩個主要的思想傳統。
用戶評價
##自然法觀念仍然是古代和中世紀的那樣，人比動物高級，動物比植物高級。那個時候學科不專業，很多思想傢也是博物學傢，17、18世紀的思想傢這麼想也可以理解，但是這是21世紀。以前那是神創論，人和動物絕對區分，後者就是前者可享用的物品。現在是進化論，最起碼動物內部是有很多進化的，無脊椎動物，昆蟲，哺乳動物，這樣的進化，在這些不斷進化的動物社會中什麼因素發生瞭改變？人類現在所謂的國傢和傢庭在之前的動物社會中有嗎？人類、人類社會一定優於之前的動物和動物社會嗎？動物社會沒有權力結構嗎？動物無法理解語言嗎？動物會抑鬱嗎？現在是有社會生物學這樣的交叉學科的。“生物學和文化的相互作用決定瞭心智發育”，如果現在要科學地談人的心靈，要說人比動物高級，不僅要引用經典，還要從生物學的角度證明。
評分 評分有一種專屬於17世紀的宏大。
評分 評分##好
評分##自然法觀念仍然是古代和中世紀的那樣，人比動物高級，動物比植物高級。那個時候學科不專業，很多思想傢也是博物學傢，17、18世紀的思想傢這麼想也可以理解，但是這是21世紀。以前那是神創論，人和動物絕對區分，後者就是前者可享用的物品。現在是進化論，最起碼動物內部是有很多進化的，無脊椎動物，昆蟲，哺乳動物，這樣的進化，在這些不斷進化的動物社會中什麼因素發生瞭改變？人類現在所謂的國傢和傢庭在之前的動物社會中有嗎？人類、人類社會一定優於之前的動物和動物社會嗎？動物社會沒有權力結構嗎？動物無法理解語言嗎？動物會抑鬱嗎？現在是有社會生物學這樣的交叉學科的。“生物學和文化的相互作用決定瞭心智發育”，如果現在要科學地談人的心靈，要說人比動物高級，不僅要引用經典，還要從生物學的角度證明。
評分##自然法觀念仍然是古代和中世紀的那樣，人比動物高級，動物比植物高級。那個時候學科不專業，很多思想傢也是博物學傢，17、18世紀的思想傢這麼想也可以理解，但是這是21世紀。以前那是神創論，人和動物絕對區分，後者就是前者可享用的物品。現在是進化論，最起碼動物內部是有很多進化的，無脊椎動物，昆蟲，哺乳動物，這樣的進化，在這些不斷進化的動物社會中什麼因素發生瞭改變？人類現在所謂的國傢和傢庭在之前的動物社會中有嗎？人類、人類社會一定優於之前的動物和動物社會嗎？動物社會沒有權力結構嗎？動物無法理解語言嗎？動物會抑鬱嗎？現在是有社會生物學這樣的交叉學科的。“生物學和文化的相互作用決定瞭心智發育”，如果現在要科學地談人的心靈，要說人比動物高級，不僅要引用經典，還要從生物學的角度證明。
評分##以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。
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