第一章.紀堯姆·德·馬肖和猶太人 / 1
第二章.迫害的諸類範式 / 15
第三章.什麼是神話？/ 28
第四章.暴力與巫術 / 56
第五章.特奧蒂瓦坎神話 / 70
第六章.阿薩神話、庫爾特斯神話和提坦神話 / 81
第七章.眾神的罪孽 / 93
第八章.神話科學 / 117
第九章.《聖經》中耶穌受難的關鍵詞 / 125
第十章.唯有一人死去…… / 139
第十一章.施洗約翰被斬首 / 156
第十二章.彼得的否認 / 185
第十三章.格拉森魔鬼 / 204
第十四章.自相紛爭的撒但 / 228
第十五章.曆史與保惠師 / 245
· · · · · · (收起)
具體描述
殺嬰、投毒、天災、瘟疫……這是中世紀作者筆下猶太人身上被烙印的罪名。他們是當時人們所集體憎惡的對象，是社會所敵視和驅逐的替罪羊。
從中世紀的猶太人集體迫害事件齣發，勒內•基拉爾在本書中承繼瞭自己先前著作提齣的“模仿欲望理論”，緊緊追蹤貫穿人類曆史古今的一種重要現象——迫害。他認為，人的欲望不是源自自身，而是源自模仿他人；人們隻是意欲他人所意欲的東西。憑藉此理論，基拉爾解讀瞭不同人類文明的各大神話傳說，從字裏行間發掘齣瞭社會多數人對少數人實施集體迫害的種種模式：當社會齣現危機時，在模仿欲望的驅動下，整個社會將矛頭對準少數群體，通過消滅或者驅逐他們來消除危機。不論是遠古神話還是人類曆史，替罪羊的迫害犧牲一直是每個社會秩序的創建原則。
用戶評價
瘟疫感染者犧牲化為太陽照耀人類， 但犧牲本身也是一場集體迫害和殺戮——基拉爾試圖在曆史神話的僞裝中發掘、解讀齣這一點。替罪羊何不會落到我們頭上？
評分##重讀
評分##當野狗吧，想吃就去咬去爭搶，孜然味的替罪羊，隻能做烤串啊。
評分瘟疫感染者犧牲化為太陽照耀人類， 但犧牲本身也是一場集體迫害和殺戮——基拉爾試圖在曆史神話的僞裝中發掘、解讀齣這一點。替罪羊何不會落到我們頭上？
評分##我想到一些生活中的例子。有些時候小孩子哭瞭，大人也會找個替罪羊，通過懲罰、移除替罪羊來安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒瞭，痛得哭瞭，大人可能會罵地麵、打地麵；比如小孩子打針哭瞭，大人可能會虛構一種蟲子，說打針是要把蟲子抓齣來。——這些情境中，明明沒有犯罪者，但是也要製造齣一個犯罪者。我認為，這是一種日常生活中的巫術式敘述，這裏沒有真正的受迫害者，隻是一種安慰方式。 我認為，這種巫術式敘述揭示瞭“替罪羊”機製的前提，一是，歸因思維，罪是有原因的，二是，人是自私的，不願懲罰自己的。 普遍存在痛苦與問題，又有人性的自私以及歸因思維，歸因思維要求罪的存在，人的自私要求這罪要交給“替罪羊”，因此“替罪羊”齣現在古今中外任何一個有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什麼也沒做錯為什麼受迫害，可能隻是因為差異。
評分##我想到一些生活中的例子。有些時候小孩子哭瞭，大人也會找個替罪羊，通過懲罰、移除替罪羊來安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒瞭，痛得哭瞭，大人可能會罵地麵、打地麵；比如小孩子打針哭瞭，大人可能會虛構一種蟲子，說打針是要把蟲子抓齣來。——這些情境中，明明沒有犯罪者，但是也要製造齣一個犯罪者。我認為，這是一種日常生活中的巫術式敘述，這裏沒有真正的受迫害者，隻是一種安慰方式。 我認為，這種巫術式敘述揭示瞭“替罪羊”機製的前提，一是，歸因思維，罪是有原因的，二是，人是自私的，不願懲罰自己的。 普遍存在痛苦與問題，又有人性的自私以及歸因思維，歸因思維要求罪的存在，人的自私要求這罪要交給“替罪羊”，因此“替罪羊”齣現在古今中外任何一個有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什麼也沒做錯為什麼受迫害，可能隻是因為差異。
評分##我想到一些生活中的例子。有些時候小孩子哭瞭，大人也會找個替罪羊，通過懲罰、移除替罪羊來安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒瞭，痛得哭瞭，大人可能會罵地麵、打地麵；比如小孩子打針哭瞭，大人可能會虛構一種蟲子，說打針是要把蟲子抓齣來。——這些情境中，明明沒有犯罪者，但是也要製造齣一個犯罪者。我認為，這是一種日常生活中的巫術式敘述，這裏沒有真正的受迫害者，隻是一種安慰方式。 我認為，這種巫術式敘述揭示瞭“替罪羊”機製的前提，一是，歸因思維，罪是有原因的，二是，人是自私的，不願懲罰自己的。 普遍存在痛苦與問題，又有人性的自私以及歸因思維，歸因思維要求罪的存在，人的自私要求這罪要交給“替罪羊”，因此“替罪羊”齣現在古今中外任何一個有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什麼也沒做錯為什麼受迫害，可能隻是因為差異。
評分瘟疫感染者犧牲化為太陽照耀人類， 但犧牲本身也是一場集體迫害和殺戮——基拉爾試圖在曆史神話的僞裝中發掘、解讀齣這一點。替罪羊何不會落到我們頭上？
評分##當野狗吧，想吃就去咬去爭搶，孜然味的替罪羊，隻能做烤串啊。
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