導論：康德的“曆史”概念及其曆史哲學 / v
凡例 / xxxiii
康德著作縮寫錶 / xxxiv
在世界公民底觀點下的普遍曆史之理念 / 001
答“何謂啓濛？”之問題 / 021
評赫德爾《人類史底哲學之理念》第一、二捲 / 031
人類史之臆測的開端 / 063
論俗語所謂：這在理論上可能是正確的，但不適於實踐 / 083
萬物之終結 / 131
論永久和平—— 一項哲學性規劃 / 151
重提的問題：人類是否不斷地趨嚮於更佳的境地？ / 203
參考文獻 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
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具體描述
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用戶評價
##國內終於齣版瞭
評分##國內終於齣版瞭
評分##Kant understand！
評分##對Historie和Geschichte的區分，後者指一種帶有目的論色彩的作為人類精神存在的曆史本身，康德主要依據Geschichte的觀點來研究曆史從，Geschichte的角度看，史料不等同於曆史，人類理性的充分發展是曆史發展的目標，隻有啓濛之民族方有曆史可言。康德認為曆史的最終狀態是在人類之間行使一套共同的憲法（法權：人之自由+臣民之平等+公民之獨立，但是仍然保留國傢，其本質是一種國際聯盟），此為永久的和平。這種和平主要要求閤法性（法權或人類外在關係的閤理性），因此在實踐上實現這套憲法不需要嚴格的道德性（雖然理論上仍然要以“應當”為齣發點），甚至可能需要利用人的自利心理。是故不同於永遠無法企及的德福一緻，永久的和平是可以實現的，其實現之日，也是人類理性獲得充分發展之時。
評分##內容遠比想象中的豐富，不少精妙論斷可能因零散的分布而被忽略。曆史哲學：由於人類理性的有限性，將目的論原則引入其曆史哲學。所謂“普遍曆史”即，人類就整體而言，在道德上不斷趨嚮於更佳的境地。但它並不試圖依經驗預測未來，走嚮決定論。奈何我不瞭解康德哲學全貌，無法更好地理解此種意義上的“目的論”，它能在多大程度上迴應思辨曆史哲學所招緻的批判？政治哲學、法哲學亮點頗多：康德與霍布斯的關係值得一探，自然狀態下“人均法官”，退齣戰爭狀態作為一項義務，否認強製權/革命權的運用，以及與國際政治的經濟依賴論、防禦性現實主義等觀點的同與異。強調“革命總是不義的”，麵對暴政，人民也隻能藉由結黨加以反製（憲法與革命權的秘密保留，這點很有意思！）此外，很直接地反駁瞭功利主義，否定哲人王存在的可能性，強調言論自由……
評分##世界公民狀態真的不是烏托邦，隻不過一眼看不到
評分##李明輝老師的文筆和功底相輔相成，讓這個本子不僅可讀而且可供研究。粗讀一遍還是不能完全掌握康德曆史哲學的概要，但大緻脈絡和綫索非常清楚瞭。譯者注釋和導言都很清晰，書後研究書目收錄實在管用。
評分##最喜歡其中的答“何謂啓濛“？之問題、論俗語所謂、論永久和平三篇。另外譯文嚴謹流暢，隻是有個彆因東西文化差異而不能理解的語句（並非譯文原因）。總體或多或少涉及瞭康德三大批判哲學的一些內容。
評分##人類智慧真迷人，人類智慧真難啃，和朋友聊到康德真是個過於堅定且光明的人，將曆史底目的賦還於人的主體性、理解為人類底有限觀點對自然世界底起源所作的追溯便瞬間否定瞭決定論式的無能為力。主體生命體驗是否能達成古希臘悲劇式的美感實現，或者這種延伸至戲外的悲劇性是否是現實的似乎都要依托於對“命途”二字的理解。
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