導論：康德的“曆史”概念及其曆史哲學 / v
凡例 / xxxiii
康德著作縮寫錶 / xxxiv
在世界公民底觀點下的普遍曆史之理念 / 001
答“何謂啓濛？”之問題 / 021
評赫德爾《人類史底哲學之理念》第一、二捲 / 031
人類史之臆測的開端 / 063
論俗語所謂：這在理論上可能是正確的，但不適於實踐 / 083
萬物之終結 / 131
論永久和平—— 一項哲學性規劃 / 151
重提的問題：人類是否不斷地趨嚮於更佳的境地？ / 203
參考文獻 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
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具體描述
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用戶評價
##自然，和平主義，原真，任何人都具有思辨的能力，分離你的本質
評分##對Historie和Geschichte的區分，後者指一種帶有目的論色彩的作為人類精神存在的曆史本身，康德主要依據Geschichte的觀點來研究曆史從，Geschichte的角度看，史料不等同於曆史，人類理性的充分發展是曆史發展的目標，隻有啓濛之民族方有曆史可言。康德認為曆史的最終狀態是在人類之間行使一套共同的憲法（法權：人之自由+臣民之平等+公民之獨立，但是仍然保留國傢，其本質是一種國際聯盟），此為永久的和平。這種和平主要要求閤法性（法權或人類外在關係的閤理性），因此在實踐上實現這套憲法不需要嚴格的道德性（雖然理論上仍然要以“應當”為齣發點），甚至可能需要利用人的自利心理。是故不同於永遠無法企及的德福一緻，永久的和平是可以實現的，其實現之日，也是人類理性獲得充分發展之時。
評分##自然，和平主義，原真，任何人都具有思辨的能力，分離你的本質
評分##隻讀瞭前兩篇，真好。
評分##人的本能是自然的，但自然又賦予瞭人類理性，人類的道德和命運是自然決定的，換言之是人類理性決定的。
評分##人的終極的閤目的性在於，在普遍意義上，人是人，都是“有限理性存在者”，對每個個體自身來說，自己本身就是目的，一切手段都要服從於這個最高原則，隻有這種倫理學（在這個體係裏，倫理學是第一哲學）目標確立起來，纔能使人類趨近於實現“永久和平”
評分##Herr Kant 哪能打分啊……
評分##粗略讀瞭一下
評分##還是我未能參透的書，以後有機會重讀。
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