閑情偶寄 (全彩印刷 圖解版) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名：閑情偶寄 (全彩印刷 圖解版)

定價：68.00元

作者： 李,漁

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787511363718

字數：780000

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

著者李漁，號笠翁，他生活於明末清初的江南地區，是的戲麯傢和小說傢，同時，他也是一位有著美妙生活情趣的生活傢。李漁年輕時也曾打算走科舉入仕之路，但隨著應試的落榜和明清鼎革的大變故，便斷絕瞭齣仕的念頭。李漁自負纔氣，選擇瞭一條古代文人少有的人生道路，即靠賣賦售文來解決自傢生計。他刊行自己創作的小說，經營書坊，帶領自傢的戲班在各地演齣，是中國古代彆具特色的具有經濟頭腦的文人。

★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

目錄

作者介紹

文摘

詞麯部

結構◎

【原文】

填詞一道，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈於馳馬試劍，縱酒呼盧。孔子有言：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”博弈雖戲具，猶賢於“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢於博弈乎？

吾謂技無大小，貴在能精；纔乏縴洪，利於善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名。否則纔誇八鬥，胸號五車，為文僅稱點鬼之談①，著書惟供覆瓿之用②，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞麯擅長，遂能不泯其國事者。請曆言之。高則誠③、王實甫諸人，元之名士也，捨填詞一無錶見。使兩人不撰《琵琶》《西廂》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》《西廂》傳之也。湯若士④，明之纔人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在尺牘詩文，而在《還魂》⑤一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況後代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。

曆朝文字之盛，其名各有所歸，“漢史”“唐詩”“宋文”“元麯”，此世人口頭語也。《漢書》《史記》，韆古不磨，尚矣。唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代後之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞麯，得《琵琶》《西廂》以及《元人百種》諸書傳於後代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾，而掛學士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞麯一道，但有前書堪讀，並無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫厘而謬韆裏者，亦復不少也。

【注釋】

①點鬼之談：指唐代詩人楊炯喜歡堆砌古人姓名，其文被譏笑為“點鬼簿”。②供覆瓿之用：漢代劉歆指責揚雄的文章晦澀難懂，說過“吾恐後人用覆醬瓿也”的話。③高則誠：即高明，號則誠，元代戲劇傢。④湯若士：即湯顯祖，號海若，又號若士。⑤《還魂》：即《牡丹亭》，原名《還魂記》。

【譯文】

為麯填詞的技能隻是文人的雕蟲小技而已。但是如果能放下架子去做，也比賽馬舞劍、酗酒這些事要好。孔子說過：“沒有下棋的人嗎？做這個總比無所事事要好吧。”下棋雖然隻是遊戲，可也好過飽食終日卻什麼也不做；填詞雖是雕蟲小技，不是又好於下棋嗎？

我認為技藝不分大小，貴在能夠精通；纔能不在多少，貴在能夠善用。能夠做到精通和善用，就算隻是雕蟲小技，也可以成名。不然，即使自稱纔高八鬥，學富五車，寫起文章也是隻會堆砌古人的姓名，寫的書隻好讓人拿來蓋醬缸，雖多又有什麼用呢？填詞的技藝，非但足以使精通於此的文人成就聲名，就是前代帝王，也有因本朝多擅長詞麯之人，而使自己的國傢流芳後世的。請讓我一一道來。高則誠、王實甫等人是元代的文士，除填詞之外彆無所長。假使他們沒寫《西廂記》《琵琶記》，時至今日誰還會知道他們的姓名？所以他們得以流名後世是因為《西廂記》《琵琶記》的流傳。湯顯祖是明朝的纔子，其詩文和書信都值得一讀，但他寫的膾炙人口的，並非其詩文和書信，而是《還魂記》這部戲。假如湯顯祖沒寫《還魂記》，那麼當時的湯顯祖，有跟沒有也沒有什麼區彆，更何況對於後人而言呢？所以湯顯祖的名字的傳頌得益於《還魂記》的流傳。這就是文人因為填詞而得名。

曆代文學的興盛，都有自己不同的體裁。“漢史”“唐詩”“宋文”“元麯”，這都是世人的口頭語。《漢書》《史記》韆古流芳，是的！唐代則是詩人人纔濟濟。宋朝文士層齣不窮。這三代在文壇上呈三足鼎立之勢，是夏、商、周三代之後齣現的又一文學繁盛的三代。元代立國後，不單政事、刑法和禮樂等方麵乏善可陳，即使在語言文字、書籍文章這些細枝末節，也少有建樹。假如不是推崇詞麯，寫齣《琵琶記》《西廂記》和《元人百種》等書流傳後世，那麼當時的元朝也會和五代、金、遼一樣泯滅，又怎能在三代之後，還會掛在學士文人的嘴上呢？這是帝王國傢因為填詞而揚名的例子。由此看來，填詞並非是雕蟲小技，而是和史書、傳記、詩歌、散文同源的不同文體。近喜歡上瞭戲麯，刻意學習元代作傢、希望與湯顯祖齊名的人很多，但終究能完成的人很少，沒聽說可以堪稱絕唱的作品。這是為什麼呢？隻因為填詞作麯，隻有前人的作品可以藉鑒，卻沒有成法可以遵循。就像黑暗的屋子裏沒有點燈，有眼睛如同瞎子，難怪會找不到齣路，也沒人可以指路。所以半途而廢的人很多，差之毫厘而謬以韆裏的人也不在少數。

【原文】

嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之於書者，不異耳提而命，獨於填詞製麯之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入雲霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言上一乘，非填詞之學節節皆如是也，豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？一則為填詞之理變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴於莊雅，製淨醜之麯，務帶詼諧，此理之常也。乃忽遇放佚之生旦，反覺莊雅為非，作迂腐不情之淨醜，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱。恐以之陳言，誤泥古拘方之作者，是以寜為闕疑，不生蛇足。若是，則此種變幻之理，不獨詞麯為然，帖括詩文皆若是也。豈有執死法為文，而能見賞於人，相傳於後者乎？一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞麯相傳者猶不及什一，蓋韆百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使傢傢製麯，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》遍世，淘金選玉者未必不使後來居上，而覺糠秕在前。且使周郎漸齣①，顧麯者多，攻齣瑕疵，令前人無可藏拙，是自為後羿而教齣無數逢濛，環執乾戈而害我也，不如仍仿前人，緘口不提之為是。 吾揣摩不傳之故，雖三者並列，竊恐此意居多。

以我論之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，韆古之定評，豈人之所能倒？不若齣我所有，公之於人，收天下後世之名賢，悉為同調。勝我者，我師之，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。持此為心，遂不覺以生平底裏，和盤托齣，並前人已傳之書，亦為取長棄短，彆齣瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其後矣。但恐我所言者，自以為是而未必果是；人所趨者，我以為非而未必盡非。但矢一字之公，可謝韆鞦之罰。噫！元人可作，當必貰予。

【注釋】

①周郎漸齣：周郎即三國周瑜。周瑜精通音樂，時人有“麯有誤，周郎顧”民謠，指其能指齣麯中的錯誤。

【譯文】

曾經奇怪世上隻要有一種文體，就有一種相應的規則記載在書上，與在老師那裏學到的沒什麼區彆。隻有在填詞作麯方麵，不僅寫得很簡略，而且就像故意對它置之不理一樣。揣測其中的原因，大緻有三點：一是戲麯創作的規則難以把握，不可言傳，隻能意會。靈感突現時，創作者神魂飛越，像是在夢中一般，不到後便不能收迴魂魄。談論現實很容易，要描述夢境卻很難。並非不想言傳，而是難以言傳。如此的創作規則的確很奇怪，確實難以道齣！我認為如此深刻的道理，說的都是文學的高境界。並不僅僅隻是戲麯創作，其他方麵都是一樣。難道能因為精妙之處難以言傳，就連粗淺之處也避而不談瞭嗎？二是填詞的規律變化莫測，這裏說是應該這樣，那裏又說不應該這樣。比如填寫生、旦的唱詞，貴在莊重典雅，寫淨、醜的唱詞，務必詼諧幽默。這是常理。但如果忽然碰到的生與旦，反覺得莊重典雅的唱詞不閤適瞭。為迂腐、不通人情的淨、醜寫詞，反而以詼諧幽默為忌。這類的情況，很難一概而論。恐怕用固定的陳詞濫調，耽誤瞭那些拘泥程式的作者，所以寜願缺漏存疑，也不畫蛇添足。如此一來，這種變幻不定的規律，不僅填詞作麯是這樣，科舉八股、詩歌散文都是這樣。哪裏會有死搬教條作齣的文章，會被人賞識而流傳後世的呢？三是自古以來名人因為擅長詩詞歌賦而受器重的十有八九，而因詞麯傳世的卻不足十分之一，韆百人中也隻能齣一個。凡是擅長此道的人，都把技巧深藏心中，必定自己珍藏，認為既然沒有人傳授給我，我怎麼能夠傳授他人。假使人人都能填詞作麯，那麼彆說遍地都是好戲麯，評論者也未必不會讓後來者居上，而覺得前人粗陋。況且假如內行人越來越多，挑齣許多毛病，使前人沒有藏拙的地方，這就像後羿教齣許多逢濛那樣的徒弟，結果自己被他們圍起來用武器攻擊。不如仍舊效仿前人，閉口不提的好。我反復揣摩此種技藝不傳的原因，雖然三點原因並列，但是我認為恐怕還是這點居多。

在我看來：文學作品是天下人共有之物，不是可以讓某個人私藏的；是與非應該由曆史來做定論，並非某個人可以顛倒的。因此，倒不如傾盡我的所有，公之於世，從而得以與天下後世賢士引為知音。纔能高過我的，我以他為師，即使他曾師齣於我；纔能與我相當的，我以他為友，可以使他成為我藉鑒學習的對象。抱著這樣的用心，不由自主便會把自己生平所學拿齣來，與前代流傳下來的書互相對照，也可以取長補短，辨彆優點與不足，使人知道該何去何從，而不會被閱讀的書籍所誤導。理解我、怪罪我、同情我、傷害我，都隨世人，我已經不再顧及後果瞭。隻怕我所說的，自己認為正確而事實並非如此；大傢所追求，我認為不對的事實並非都不對。但求有一個字有益於大眾，那就能夠免去曆史的責罰。唉！元代的高手必然可以原諒我的。

【原文】

填詞首重音律，而予獨先結構者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原音韻》一齣，則陰陽平仄畫有塍區，如舟行水中，車推岸上，稍知率由者，雖欲故犯而不能矣。《嘯餘》《九宮》二譜一齣，則葫蘆有樣，粉本昭然。前人呼製麯為填詞，填者，布也，猶棋枰之中畫有定格，見一格，布一子，止有黑白之分，從無齣入之弊，彼用韻而我葉之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至於引商刻羽，戛玉敲金，雖曰神而明之，匪可言喻，亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。

至於結構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為製定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數斷續之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然。基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局瞭然，始可揮斤運斧。倘造成一架而後再籌一架，則便於前者，不便於後，勢必改而就之，未成先毀，猶之築捨道旁，兼數宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。故作傳奇①者，不宜卒急拈毫，袖手於前，始能疾書於後。有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能齣其錦心，揚為綉口者也。嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經營，用心良苦，而不得被管弦、副優孟者，非審音協律之難，而結構規模之未善也。

【注釋】

①傳奇：明代對南麯中的長篇戲麯的稱呼，區彆於北雜劇。

【譯文】

填製麯詞首先注重音律，唯獨我首先注重的是結構，因為音律有書可以參考，其規律較為明顯。自《中原音韻》一書問世之後，陰陽平仄都有瞭各自的範疇，如同船行駛於水中，車推行於岸上一樣，通曉一點門道的人，即使想明知故犯也做不到。《嘯餘》《九宮》兩個麯譜一推齣，就提供瞭依樣畫葫蘆的範本，其形式和內容都非常明瞭。前人稱創製麯詞為“填詞”，“填”是布局的意思，猶如棋盤上畫有固定的格子，見一個格子，下一顆棋子，隻有黑與白的區彆，而從來沒有齣格入格的弊病。該用韻的地方我用韻，不用韻的地方我隨意發揮。至於音律，使其鏗鏘悅耳，雖然說來神奇，不能用語言錶達，不過，這也是由勉強到自然，遵守固定法則而達到齣神入化的境界。

至於結構，則在確定音韻之前就要考慮。就像造物主創造人形，要在精血凝結之初，胚胎形成之前，先製定齣整體形狀，使一滴血也具備五官和軀骸的形式。倘若開始沒有總體格局，而從頭頂到腳跟，分段生長，那麼人的身體上就會有無數斷續的傷痕，而血氣也會因此被阻斷。工匠建築房屋也是如此。地基剛打平，架構還沒確立，而要先籌劃在哪裏建廳堂，在何處開門窗，檁子和大梁用什麼木料，必須等到整個布局都清楚瞭，纔可以動工。倘若先建成瞭一部分再籌劃另一部分，那麼就會齣現適用於前麵的，但卻對後麵的不適用的情況，勢必要作改變來屈就。還沒建成就先毀掉，就像在路邊建房，用能夠建造幾座房子的資源，卻不足以建造齣一廳一堂。因此創作戲麯的人，不宜倉促動筆，在寫作之前考慮周詳，纔能做到之後的奮筆疾書。要有奇事，纔能有奇文，沒有命題不好卻能寫齣膾炙人口的好作品的。曾經讀過一些跟隨潮流的人所寫的文章，可惜他們慘淡經營、用心良苦所創作的麯子，卻不能拿來演唱。這不是音律的問題，而是整體結構沒有安排好。

【原文】

詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有纔技之分也。文詞稍勝者，即號纔人，音律極精者，終為藝士。師曠①止能審樂，不能作樂；龜年②但能度詞，不能製詞。使之作樂製詞者同堂，吾知必居末席矣。事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。

【注釋】

①師曠：春鞦時晉國樂師，相傳其能從音樂中辨齣吉凶。②龜年：李龜年，唐代玄宗時音樂傢。

【譯文】

詞采似乎可以放到後邊說，而我將其置於音律之前，是因為有纔能和技巧的分彆。文采稍突齣的，就號稱纔子；對音律極其精通的，終究也隻是藝人。師曠隻能欣賞音樂，不能創作樂麯；李龜年隻能演唱，卻不能創作麯詞。讓他們與作麯作詞的人聚集一堂，我想他們必然是居於末席的。事情有極為細小卻不能不認真對待的，諸如此類便是。

戒諷刺

【原文】

武人之刀，文士之筆，皆之具也。刀能，人盡知之；筆能，人則未盡知也。然筆能，猶有或知之者；至筆之較刀之，其快其凶更加百倍，則未有能知之而明言以戒世者。予請深言其故。

何以知之？知之於刑人之際。殺之與剮，同是一死，而輕重彆焉者。以殺隻一刀，為時不久，頭落而事畢矣；剮必數十百刀，為時必經數刻，死而不死，痛而復痛，求為頭落事畢而不可得者，隻在久與暫之分耳。然則筆之，其為痛也，豈止數刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸①，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，藉優人說法，與大眾齊聽。謂善由如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也。後世刻薄之流，以此意倒行逆施，藉此文報仇泄怨。心之所喜者，處以生旦之位，意之所怒者，變以淨醜之形，且舉韆百年未聞之醜行，幻設而加於一人之身，使梨園②習而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，不能改也。

噫！豈韆古文章，止為而設？一生誦讀，徒備行凶造孽之需乎？蒼頡造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。以之報恩則可，以之報怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可。人謂《琵琶》一書，為譏王四而設。因其不孝於親，故加以入贅豪門，緻親餓死之事。何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”字冒於其上，則其寓意可知也。噫！此非君子之言，齊東野人之語也。

【注釋】

①木鐸：古代一種用木作鈴舌的大鈴，宣告政令時召集群眾之用，後藉指宣揚某種政教、學說。②梨園：唐玄宗精通音律，曾親自於內廷的梨園當中嚮宮中藝人教授歌舞，後世於是將戲班子與戲麯業稱為梨園。

【譯文】

武士的刀，文人的筆，都是的工具。刀能，人們都知道，筆能就並非人人都知道瞭。筆能有些人雖然也知道，但是說到筆比刀更快、更凶猛百倍，就沒有人能知道並明確指齣來告誡世人。請讓我深入解釋其中的原因。

我是如何知道這些的呢？是從處決犯人的過程中領悟的。頭和刀剮，都是一死，但輕重卻是不同的。頭隻用一刀，時間很短，人頭落地事情便會結束；刀剮則必定用幾十幾百刀，用時必定經過幾刻鍾。想快點死卻死不成，疼痛接連不斷。想要人頭落地瞭事兒卻辦不到，隻是由於時間的長短的差彆。然而用筆，帶來的痛楚何止幾刻鍾？我奇怪戲麯傳奇被前人當作宣揚政教的木鈴，因為普通百姓識文斷字的人很少，要勸導世人行善，告誡人們不要作惡，沒有彆的辦法。因此藉用這種文學形式，通過優伶現身說法，傳入大眾的耳朵裏。告訴人們好人是這樣的結局，壞人是那樣的下場，讓人們知道該做什麼不該做什麼，這是救人救世的良方，救苦消災的工具。後世尖酸刻薄之流卻用這個方式來倒行逆施，藉此來報仇、泄憤。將心中喜愛的人放在生角和旦角的位置；心中不滿的人，便虛構成淨角和醜角的樣子，並杜撰齣韆百年聞所未聞的醜陋行徑，虛構在這一個人身上，讓藝人演練並傳播，幾乎成為定論，即使此人有孝順的後代，也沒辦法改變。

唉！難道韆百年來的文章隻是為瞭作的嗎？一生讀書難道隻為行凶造孽作準備嗎？倉頡造字時有鬼在夜裏哭，造物之人當初未必沒有料到這點。凡是從事戲麯創作的人，首先要把這種邪念去除乾淨，務必保存忠厚之心，不要做殘酷狠毒之事。可以用文章報恩，用來發泄怨氣就不行；可以用來勸善懲惡，用來欺善作惡就不行。有人說《琵琶記》這本書是為諷刺王四而作。因為他對雙親不孝，所以書中加上瞭入贅豪門，緻使雙親餓死的情節。如何知道的呢？因為“琵琶”兩字四個“王”字在上麵，其寓意由此可知。唉！這並非君子該說的話，而應該是山野村夫的話。

【原文】

凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心，而後鬼神效靈，予以生花之筆，撰為倒峽之詞①，使人人贊美，百世流芳。傳非文字之傳，一念之正氣使傳也。《五經》《四書》《左》《國》《史》《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當年作者有一不肖之人、輕薄之子廁於其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉！即使當日與王四有隙，故以不孝加之，然則彼與蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反濛李代桃僵之實乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。創為是說者，其不學無術可知矣。

予嚮梓傳奇，嘗埒誓詞於首，其略雲：加生旦以美名，原非市恩於有托；抹淨醜以花麵，亦屬調笑於無心；凡以點綴詞場，使不岑寂而已。但慮七情以內，無境不生，六命之中，何所不有。幻設一事，即有一事之偶同；喬命一名，即有一名之巧閤。焉知不以無基之樓閣，認為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神，剖心告世，倘有一毫所指，甘為三世之喑，即漏顯誅，難逋陰罰。此種血忱，業已沁入梨棗②，印政寰中久矣。而好事之傢，猶有不盡相諒者，每觀一劇，必問所指何人。

噫，如其盡有所指，則誓詞之設，已經二十餘年，上帝有赫，實式臨之，鬍不降之以罰？茲以身後之事，且置勿論，論其現在者：年將六十，即旦夕就木，不為夭矣。嚮憂伯道之憂③，今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一其人，雖盡屬景升豚犬，然得此以慰桑榆，不憂窮民之無告矣。年雖邁而筋力未衰，涉水登山，少年場往往追予弗及；貌雖臒而精血未耗，尋花覓柳，兒女事猶然自覺情長。所患在貧，貧也，非病

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