本書嘗試從思想、曆史與政治等不同麵嚮，對於中晚明的儒傢士人——特彆是陽明學士人群體，作一多方位的呈現。

首章通過對於陽明齣處心態的考察，指齣王陽明仍然是傳統意義上的儒傢士大夫，寄望於通過直接參與政治，實現堯舜其君、堯舜其民的政治理想，構建閤理的人間秩序。第四章所論鄒守益，末章所論劉宗周，都可以說是傳統意義上的儒傢士大夫的典型代錶。

任文利，1972年生，哲學博士，北京青年政治學院東方道德研究所副研究員。主要研究宋明儒學、明史。

緒論
章王陽明政治生涯齣處進退心跡辨3
一、“龍場悟道”與王陽明的政治抉擇3
二、劉瑾伏誅後王陽明之齣處心態4
三、正、嘉之際王陽明之齣處心態6
四、嘉靖謝恩之召9
五、明代政治生態、“得君行道”及“覺民行道”等相關問題11
第二章王陽明開悟“緻良知”宗旨的政治苦境15
一、王陽明《紀夢》詩15
二、庚辰王陽明虔州行止考述17
三、“用兵之地”——虔州21
四、獻俘行在24
五、張、許之難31
六、再赴行在“獻俘”35
七、水災自劾39
結語41
第三章“大禮議”中的王陽明及其弟子們43
引言43
一、陽明門下持“繼嗣”論者44
二、王陽明與持“繼統”論諸人的關係50
三、王陽明對“大禮”所持觀點及對“大禮”紛爭的態度53
四、對“大禮議”之中的王陽明的分析與評價61
第四章天德與王道之間——作為儒教士大夫之典型的鄒守益67
一、“全生全歸”之學68
二、“上帝降衷”70
三、上帝臨汝71
四、戒慎恐懼75
五、天德、王道與君臣關係78
第五章君權與道統——明世宗之頒行《敬一箴》於天下81
一、引言81
二、《敬一箴》等之撰著與頒行天下學宮事件考83
三、從頒行《敬一箴》解讀明世宗心目中君權與道統的關係85
第六章王艮“安身”論與儒傢士人政治轉嚮之開端89
引言89
一、保身與安身90
二、齣仕與行道93
三、保身以後：王艮之辨孔子98
餘論103
第七章政與教之間——儒教改製者何心隱及其所殉孔子之“教”107
引言何心隱與泰州諸子107
一、歸結心齋之“齣處”問題108
二、作為教宗的孔子——“凡有血氣者莫不尊親”110
三、作為宗教組織的“會”及其所寄寓的孔子其身其傢112
四、何心隱所創“孔教”與傳統社會儒釋道三教之間的關係115
五、獨立於政治建製的“孔教”121
第八章何心隱死事考128
一、何心隱之死初考128
二、何心隱之死再考136
三、何心隱從難“朋友”考144
第九章邸報與中晚明政治的公開議政151
一、作為“議政”公開的邸報及其邊界152
二、萬曆時“留中”之疏藉邸報得以發布154
三、關於邸報相關製度的幾個爭議問題160
第十章從劉蕺山之末世諫諍看政體下的儒傢士大夫的憲政理念與行憲努力162
一、明代政治製度概觀162
二、緻君堯舜與無為之君道165
三、行憲的努力：以票擬歸閣臣，以庶政歸部院，以獻可替否付言官171
結語176
參考文獻：183

該論題的撰著，深受餘英時先生的啓發。關於明代政治文化，餘先生有一論斷，即因明代政治生態的惡化，自王陽明始，儒傢士大夫自“得君行道”轉嚮“覺民行道”。關於這一轉嚮的發生，作者部分認可，但以為這一轉嚮的發生，自陽明門下泰州始，而不自陽明始。