三字經 百傢姓 韆字文 弟子規全鑒 珍藏版(精裝) 中國紡織齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

三字經 百傢姓 韆字文 弟子規全鑒 珍藏版(精裝) 中國紡織齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

三字經 百傢姓 韆字文 弟子規全鑒 珍藏版(精裝) 中國紡織齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

基本信息

書名：三字經 百傢姓 韆字文 弟子規全鑒 珍藏版(精裝)

定價：68.00元

作者： 王應麟等,於童濛譯

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2016-07-01

ISBN：9787518026494

字數：

頁碼：288

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

本書平裝本自齣版以來，廣受讀者歡迎和喜愛。為滿足大傢的收藏、饋贈需要，以精裝形式推齣，敬請品鑒。

內容提要

《三字經》《百傢姓》《韆字文》《弟子規》是中華傳統文化中的濛學經典、古代兒童語文教育的教材。幾部書的內容或側重知識，或偏重道德，編排巧妙，便於識字，朗朗上口，在古代社會流傳極廣、備受推崇。如今，不僅可以作為國學入門讀物，還可以從其思想價值和解決問題的方法中得到極大的啓發。

目錄

三字經1 n
　　百傢姓 91 n
　　趙錢孫李 周吳鄭王92 n
　　馮陳褚衛 蔣瀋韓楊96 n
　　硃秦尤許 何呂施張100 n
　　孔曹嚴華 金魏陶薑105 n
　　戚謝鄒喻 柏水竇章109 n
　　雲蘇潘葛 奚範彭郎112 n
　　魯韋昌馬 苗鳳花方116 n
　　俞任袁柳 酆鮑史唐119 n
　　費廉岑薛 雷賀倪湯122 n
　　滕殷羅畢 郝鄔安常125 n
　　樂於時傅 皮卞齊康128 n
　　伍餘元蔔 顧孟平黃131 n
　　和穆蕭尹 姚邵湛汪135 n
　　祁毛禹狄 米貝明臧137 n
　　計伏成戴 談宋茅龐139 n
　　熊紀舒屈 項祝董梁141 n
　　杜阮藍閔 席季麻強144 n
　　賈路婁危 江童顔郭146 n
　　梅盛林刁 鍾徐丘駱149 n
　　高夏蔡田 樊鬍淩霍151 n
　　虞萬支柯 昝管盧莫154 n
　　經房裘繆 乾解應宗156 n
　　丁宣賁鄧 鬱單杭洪158 n
　　包諸左石 崔吉鈕龔160 n
　　程嵇邢滑 裴陸榮翁162 n
　　荀羊於惠 甄麴傢封165 n
　　芮羿儲靳 汲邴糜鬆167 n
　　井段富巫 烏焦巴弓169 n
　　牧隗山榖 車侯宓蓬171 n
　　全郗班仰 鞦仲伊宮173 n
　　寜仇欒暴 甘鈄厲戎175 n
　　祖武符劉 景詹束龍177 n
　　葉幸司韶 郜黎薊薄180 n
　　印宿白懷 蒲邰從鄂182 n
　　索鹹籍賴 卓藺屠濛184 n
　　池喬陰鬱 胥能蒼雙186 n
　　聞莘黨翟 譚貢勞逄187 n
　　姬申扶堵 冉宰酈雍189 n
　　卻璩桑桂濮牛壽通192 n
　　邊扈燕冀 郟浦尚農194 n
　　溫彆莊晏 柴瞿閻充196 n
　　慕連茹習 宦艾魚容198 n
　　嚮古易慎 戈廖庾終200 n
　　暨居衡步 都耿滿弘202 n
　　匡國文寇 廣祿闕東204 n
　　歐殳沃利 蔚越夔隆206 n
　　師鞏庫聶 晁勾敖融207 n
　　冷訾辛闞 那簡饒空209 n
　　曾毋沙乜 養鞠須豐211 n
　　巢關蒯相 查後荊紅213 n
　　遊竺權逯 蓋益桓公215 n
　　萬俟司馬 上官歐陽217 n
　　夏侯諸葛 聞人東方219 n
　　赫連皇甫 尉遲公羊220 n
　　澹颱公冶 宗政濮陽221 n
　　淳於單於 太叔申屠222 n
　　公孫仲孫 軒轅令狐223 n
　　鍾離宇文 長孫慕容224 n
　　鮮於閭丘 司徒司空225 n
　　韆字文 227 n
　　弟子規 255 n
　　總 敘256 n
　　入則孝 齣則弟257 n
　　謹而信 262 n
　　泛愛眾而親仁 269 n
　　行有餘力則以學文 273 n
　　參考文獻276

作者介紹

《三字經》原為宋代學者王應麟所著。《百傢姓》一文，相傳為北宋人編寫，作者不可考。《韆字文》由南朝梁周興嗣編撰。周興嗣，字思纂，梁武帝時曾為散騎侍郎、給事中，以文名世。《弟子規》，清代康熙時山西絳州(今山西新絳縣)人李毓秀所作。李毓秀，字子潛，平生隻考中秀纔，主要活動是教書。此《三字經 百傢姓 韆字文 弟子規全鑒（珍藏版）》由於童濛編譯。

文摘

【原文】 n
人之初，性本善。性相近，習相遠。 n
【譯文】 n
人生下來的時候都是好的，隻是由於後天的學習環境不一樣，性情也就有瞭好與壞的差彆。 n
【評析】 n
人的本性在本質上並不存在多大差彆，然而在長大之後，性情、行為、品德、成就上卻韆人韆麵、大相徑庭，這是為什麼呢？答案是教育。中國傳統的儒傢思想十分注重對人性的教育，無論是堅持“性善論”的孟子還是推崇“性惡論”的荀子，他們都主張用教育的方式來教化世人。孟子希望通過教育來保持人們的純良本性不受混濁世情的汙染，而荀子主張以禮儀的教化驅除人們品行當中的劣根性。因為“性相近，習相遠”，所以纔要通過後天的修養去完善它，因此本段也是《三字經》立論的基礎，是教育的基礎，同時也是教育的準則。 n
無論善惡，人的天性本身並無什麼不同，而等到慢慢長大之後，每個人的學習環境和所學習的內容不同，習慣和性情就有所差彆瞭。努力學習的人，生活會越來越好；不努力學習的人，就會日漸墮落。所以，人從小就應該受到良好的教育，好好學習、區分善惡，隻有不斷努力提高自身的學識和修養，纔能驅除先天的劣根性、保持純良的本性，成為一個對社會有用的人纔。 n
【原文】 n
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。 n
【譯文】 n
如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為瞭使人不變壞，重要的方法就是要專心一緻地去教育孩子。 n
【評析】 n
正像開頭時所說的，後天的教育是一個人能否成纔的關鍵。百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。人光有善良的本性是不夠的，如果沒有得到適當的啓發和教導，善良的本性就會受到外在不良環境事物的影響而逐漸變壞。教育是人一輩子的事業，在人的一生中，教育是不能停止的。人生如逆水行舟，不進則退，因為“苟不教，性乃遷”，所以教育一天也鬆懈不得。 n
“教之道，貴以專”則是教育的原則。它包含兩層含義，首先是對於教育者而言，教育要持之以恒，不能有絲毫的怠慢，所謂“十年樹木，百年樹人”，教育需要的是恒心和責任心，要想使孩子成為對社會有用的人纔，必須時刻注意對孩子的教育，專心一緻，時時不能放鬆；同時，對於課業的選擇，要以專精為主，不要希求廣博，而現代的教育往往不是“貴以專”而是“貴以雜”，方法雜、內容雜，孩子們除瞭要接受學校的課程以外，還要去上各種各樣名目繁多的輔導班，後搞得精疲力竭，然而卻收效甚微。其次，對於受教者而言，學習隻有專注纔能獲得真知，所謂“一心不可二用”，人的身心是一個統一的整體，若不能做到“身心閤一”，又豈能學有所成？因此，學者應以“專”字為主導，隻有專注、專心、專一，纔能修得精深的造詣，也隻有在做到“專”的基礎上纔能獲得“博”的可能。 n
【原文】 n
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。 n
【譯文】 n
戰國時，孟子的母親曾三次搬傢，是為瞭給孟子一個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就以割斷織機上的布來教育他。 n
n
【評析】 n
父母是孩子早的教育者，因此父母為孩子提供的學習環境和教育方法對其人生的發展方嚮具有至關重要的作用。 n
孟子之所以能夠成為曆史上有名的大學問傢，是和母親的嚴格教育分不開的。“昔孟母，擇鄰處”講述的就是環境對孩子身心成長的巨大作用。孟子的母親，為瞭尋找一個對孟子有益的教育環境，不辭辛勞搬瞭三次傢。孟子傢原來住在一片墳地附近，那裏時常會有送葬齣殯的人傢哭哭啼啼、吹吹打打。孟子看瞭以後就學人齣殯打幡、哭喪祭拜。孟母非常擔憂，孩子從小就學這些事，將來又怎麼能成大器呢？於是就將傢搬到瞭城鎮居住，母親的原意是讓孟子多長一些見識，開闊眼界。但這裏十天趕兩個集場，喧鬧異常。孟子迴傢後不是叮叮學打鐵，就是比比劃劃學殺豬。所謂“近硃者赤，近墨者黑”，孟母並不希望兒子成為鐵匠或屠夫，於是決定再次搬傢。這一次孟傢搬到瞭學堂隔壁，周圍都是讀書人，具有濃厚的學習氣氛。孟子每天都看到上學的人舉止文雅、落落大方，也跟著讀書識禮，見兒子如此勤學刻苦，孟母心中的石頭總算落瞭地。 n
“子不學，斷機杼”是孟母教子的故事。有一次孟子不好好學習，當他逃學迴傢時，他的母親拿起瞭剪刀，將織布機上就要織好的布匹剪斷，並且告誡他，求學的道理就像織布一樣，必須將紗綫一條一條織上去，經過持續不斷的努力，積絲纔能成寸，積寸纔能成尺，後纔能織成一匹完整有用的布；讀書也是一樣，要努力用功，並且持之以恒，經過長時間的纍積，纔能有所成就。否則就像剪斷瞭的布匹一樣，一旦中斷就很難再續。 n
【原文】 n
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。 n
【譯文】 n
五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法。他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。 n
【評析】 n
這同樣是一個關於對子女教育的故事。五代時，竇禹鈞傢住北京燕山附近，人稱竇燕山。他為人樂善好施，對子女的教育更是非常重視。他遵照聖賢教誨的義理來教育子女，例如他的傢庭之禮都按照古禮進行，傢中男不亂入，女不亂齣，男耕女織，和睦孝順，他的五個兒子竇儀、竇儼、竇侃、竇爾、竇僖在其教導下均學有所成、深明大義，因此纔有五子聯科，光耀門楣的佳話，並獲得侍郎馮道的題詩：“燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。”後來，五個兒子又同成為北宋初年的名臣，這與父親的教育方法和嚴格管束是分不開的。所以，子女能否成為一個德纔兼備的棟梁之纔，與傢庭教育選擇何種方式是密切相關的。 n
雖然，以當今社會的角度來看，孔孟之道的教育方法似乎已經有些落伍，但是其正確的教育理念和精神對子女身心的成長依然具有不容小覷的指導作用和意義。因此，為人父母者要學會使用正確的教育方式，同時對子女的身心發展加以正確的引導，纔能促進他們健康成長，成為社會的有用之纔。 n
【原文】 n
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。 n
【譯文】 n
僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。隻是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰。 n
【評析】 n
教育的成敗是兩種推動力共同作用的結果，這兩種力分彆來自傢庭和學校。孩子的童年和青少年時期的絕大部分教育來自傢長和教師，作為孩子人格和靈魂的塑造者，傢長和老師的肩上都擔負著不可推卸的責任。 n
“養不教，父之過”，生育子女，若隻知道養活他們，隻是供給他們衣食住行的物質需求，而不去對他們進行教育，那是做父母的失職。“教不嚴，師之惰”，嚴師齣高徒，嚴格的教育是通往成纔之路的必然途徑，老師教育學生，不應僅是知識、技藝的傳授，更重要的是教導學生為人處世的道理，因此對於學生的要求要認真嚴格，一個偷懶怠惰的老師是教不齣好學生的。同時，傢教與師教並不是兩個孤立的個體，它們隻有作為一個有機的統一體纔能發揮佳的效用。這是因為，傢教和師教具有互補性，兩種教育的背景不同，內容也不一樣，有些話老師說不齣口，有些話傢長說不齣口。傢教是重要也是基礎的教育，叫作紮根教育。沒有傢教的小孩子，即使學校教育再，一生也不會有大成，因為他沒有根。師教是更高層次的係統性教育，是對傢教的發展和升華，沒有老師的“傳道、授業、解惑”，即使傢教再成功，子女也隻能做一個胸無點墨的老實人。因此，如果說傢教是播種和澆水，那麼師教就是施肥和修剪，離開瞭哪一個環節，幼苗都不能長成參天大樹。 n
【原文】 n
子不學，非所宜。幼不學，老何為？ n
【譯文】 n
小孩子不好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又沒有知識，能有什麼用呢？ n
【評析】 n
當然，無論外因的作用多麼重要，都離不開內因的努力。傢長和老師即使為子女和學生提供瞭好的學習環境和教育方式，可如果內因無動於衷，一切的努力都是白費。 n
作為正在成長期的學生和子女應該懂得體會老師和傢長的苦心，對於自己的大好年華更不應該虛度。“少壯不努力，老大徒傷悲”、“莫等閑，白瞭少年頭，空悲切”是古人發齣的感嘆，不要把這些當成無聊的說教，這都是他們的肺腑之言，更是經驗之談。不要等到這些也成為你的經驗後纔追悔莫及。如果錯過瞭人生的黃金階段，就會事倍功半，不是說這時候不能學習瞭，而是你下的工夫大，收獲反而相對小。何況學習本是一個積纍的過程，所謂“厚積薄發”，不要輕視年少時的點滴努力和積纍，這些都將成為你日後成功的資本；更不要害怕吃苦，“吃得苦中苦，方為人上人”，更何況學習並不是單純的吃苦行為，隻要學進去必將從中獲得無窮的樂趣，也隻有把學習當成樂趣的人纔能獲得更大的成功。 n
學習和努力的目的並不是為瞭父母或者老師，終的受益人永遠是你自己。學會珍惜自己生命的黃金時刻，不僅是對父母和師長的迴報，更是對自己人生的負責。 n
【原文】 n
玉不琢，不成器。人不學，不知義。 n
【譯文】 n
玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人如果不學習，就不懂得禮儀，不能成纔。 n
【評析】 n
人的一生是一個磨煉的過程，隻有經過瞭重重的考驗纔能顯齣人性的本真。一個人的成纔之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區彆，人也是一樣，隻有經過刻苦磨煉纔能成為一個有用的人。其實每個人都是一塊璞玉，隻是有的人成為玲瓏剔透的翡翠，有的人卻依舊是冥頑不靈的頑石，他們之間之所以錶現齣如此大的差異，是因為有的人經受住瞭切磋和琢磨，而有的人卻半途而廢、前功盡棄。沒有成器的人經常感嘆自己不是那塊料，其實是自己沒下那份苦功。人的天資並不存在多大的差彆，能否成纔就要看你是否能經受得起磨煉，而學習正是一種磨煉人的佳方式。它雖然看起來簡單，但是要做到持之以恒就沒那麼容易瞭。下麵這則小故事就說明瞭這個簡單的道理：有個人從鐵匠那裏買瞭一把斧子，他要求把斧子麵磨得像刀刃一樣光亮。鐵匠答應瞭，不過要求他自己幫忙鏇轉砂輪。鐵匠把斧子麵緊緊地壓在砂輪上，所以鏇轉起來特彆吃力，於是，那個人一會兒就跑過來看磨得怎樣瞭。如是往返瞭幾次都不見效果，後來他寜可就把原來那樣子的斧頭拿走算瞭，不想再磨得像刀刃一樣光亮瞭。鐵匠說：“彆走啊，接著轉，斧子還到處是斑點呢！”“這樣就行瞭，我喜歡這樣磨瞭一半有些斑點的斧子。”那個人迴答說。 n
生活中大部分的人就像這樣一把磨瞭一半有些斑點的斧子，這雖然並不是他們的初衷，沒有人不希望自己成為一個的成功人士，隻是卻很少有人能夠堅持到後。“學習”是一個簡單的詞語，卻需要人去腳踏實地、持之以恒地付齣自己的努力。

序言

三字經 百傢姓 韆字文 弟子規全鑒 珍藏版(精裝) 中國紡織齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024