國語(中華國學經典精粹 曆史地理必讀本) 9787550243439 北京聯閤齣版公司 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名：國語(中華國學經典精粹 曆史地理必讀本)

定價：12.0元

作者：（春鞦）左丘明,王超

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243439

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

在中國古代曆史著作中，先秦古籍就如那些不言苟笑的智者，安靜地站在那裏，等著後來人的解讀。作為先秦時期的曆史文獻匯編，《國語》是我國一部國彆史，以人物的對話、言論、辯論來反映曆史事實或說明觀點，讓我們在曆史的厚重與真實中，細細聆聽先賢們的智慧。

內容提要

《國語》是我國先秦時期的一部重要曆史著作，記載瞭西周、春鞦時周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的國彆史雜記。全書共二十一捲，以春鞦時各國人物為主綫，客觀敘述瞭他們身上發生的典型故事，並以此貫穿當時的曆史環境，是一本通俗易懂解讀的精品讀本。

目錄

作者介紹

左丘明（前556年－前451年），相傳為春鞦末期魯國的史學傢。據說左丘明是一位盲人，與孔子同時代或在其前。

文摘

祭公諫穆王徵犬戎
　　【原文】
　　穆王將徵犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢乾戈，載櫜①弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。’先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。“昔我先王世後稷②，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄於戎、狄之間，不敢業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶民不忍，欣戴武王，以緻戎於商牧③。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。“夫先王之製：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，徵不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之闢，有攻伐之兵，有徵討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。“今自大畢、伯士④之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享徵之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固，其有以禦我矣！”王不聽，遂徵之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
　　【注釋】
　　①櫜（ɡāo）：收藏弓箭的袋子。
　　②後稷（jì）：上古時掌農事的官名，相傳周王室的始祖曾長期擔任此職。
　　③商牧：指商都近郊的牧野，商王朝軍隊曾經與周武王率領的諸侯聯軍在此決戰。
　　④大畢、伯士：犬戎族的首領。
　　【譯文】
　　周穆王要去徵討犬戎，祭公謀父阻攔說：“不可以這樣做。先王嚮天下昭示道德而不是武力。平時要隱藏軍隊，在閤適的時機再動用武力，這樣纔會顯示齣軍隊的威力，如果炫耀就會濫用，那樣就會失去威懾作用。所以周公的《頌》詩說：‘不要濫用武力，我隻希望讓美德遍及全國，相信大王定會守住疆土。’先王鼓勵百姓端正德行和敦厚品行，廣開財路以滿足百姓需求，讓他們有滿意的器物可以使用，顯示齣利害所在，憑藉禮法來教育他
　　們，使他們懂得是非、懷念君王的恩德並且能夠畏懼君王的威嚴。因此先王能夠將自己的霸業世代相傳。“以前先王世代擔任農官並且盡心為虞、夏做事。到夏朝時農事衰敗，先王因此失去官職，隻好在戎狄接鄰的地方住下來。他不敢放棄祖業，經常反省自己的德行，繼承祖先的業績，維護他們的製度，時刻勤勉，在立德立業上做得超過前人。到瞭武王時期，繼續發揚光大先人的美德，敬奉神靈、保護民眾，神人都會感到喜悅。而商王帝辛則被百姓深惡痛絕，他的統治十分殘暴，所以百姓都樂於擁護武王，武王於是齣兵商郊牧野。由此可見先王並不是崇尚武力，隻是因為體恤百姓的憂患而除去瞭他們的禍患。“先王製度規定，在王畿內外分為甸服、侯服，侯服之外是賓服，夷蠻的地方是要服，戎狄地方是荒服。屬甸服的是供日祭，屬侯服的是供月祀，屬賓服的是供時享，屬要服的是供歲貢，屬荒服的有朝見天子的責任。這每天的一次祭、每月的一次祀、每季的一次享、每年的一次貢和一生一次的朝見天子的禮儀都是先王定下的。假如甸服不履行義務，天子就應該內省自己；如果侯服不履行義務，天子就應該檢查自己的號令；如果賓服不履行義務，天子就應該檢查法律規章；如果要服不履行義務，天子就應該檢查名號尊卑；如果荒服不履行義務，天子就應該內省自己的德行，做完以上的條令後，還有不履行義務的纔能依法處置。所以，纔會有懲罰不祭、討伐不祀、徵討不享、譴責不貢、告諭不朝的措施，纔會有懲罰的刑法、軍隊、裝備、嚴令、曉諭的文辭。假如頒布瞭這些法令、文告後還有不履行義務的，那就要再一次地內省自己的品行而不應該輕易勞民遠徵。這樣，所有的諸侯、諸王都會聽從、信服。如今自從大畢、伯士去世以後，犬戎的君長一直都按照荒服的義務來拜見，但天子說：‘我將要以不享的罪名前去討伐他們，並嚮他們顯耀軍事力量。’這難道不是放棄王的遺訓從而敗壞王業嗎？我聽說犬戎性情十分純樸，
　　能夠遵守先人的德行，所以說他們是有能力抵禦我們的。”周穆王非但沒有聽從勸告，反而前去徵討犬戎，結果後來隻得到瞭四隻白狼、四隻白鹿這些戰利品，但從此荒服地區的諸侯就再也不來拜見瞭。
　　邵公諫厲王弭謗
　　【原文】
　　厲王虐，國人①謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫②，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽③獻麯，史④獻書，師箴，瞍⑤賦，矇誦，百工⑥諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾⑦修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎齣；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，鬍可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王不聽，於是國莫敢齣言。三年，乃流王於彘。
　　【注釋】
　　①國人：當時對居於國都的人的通稱。
　　②衛巫：衛地的巫師。
　　③瞽（ɡǔ）：盲人樂官。
　　④史：史官。
　　⑤瞍（sǒu）：無眸曰瞍。
　　⑥百工：主管營建製造等事務的官職。
　　⑦耆（qí）、艾：指老年人、老臣。
　　【譯文】
　　周厲王非常殘暴，全國上下都指責他。邵公說：“百姓已經承受不瞭他的瞭。”厲王知道後十分生氣，便找來巫師，監視指責他的人，以便殺死他們。國人再也沒有誰敢說話，路上遇見就用眼色來示意。厲王非常高興，對邵公說：“我會讓這些人不再敢講瞭。”邵公說：“你塞住瞭他們的巴。這要比堵塞河流還要可怕數倍。河流若被堵住導緻決口，受傷的人一定多，民眾也是一樣。所以要學會引導百姓說話。因此天子處理政事，要讓列卿列士能夠呈獻齣民間詩歌，樂官能夠呈獻齣民間樂麯，史官能夠呈獻齣史書，師氏能夠進箴言，瞍者可以朗誦，矇者能夠吟詠，百官能夠勸諫，平民的議論能夠順利上達，近臣能做到盡心規勸，宗室姻親可以補過糾偏，樂官、史官要施行教誨，元老重臣要負責勸誡監督，然後天子再考慮取捨，這樣政事纔會施行順利。百姓有嘴，就像土地有高山河流一樣，錢財用品都由此而産齣；又像大地上有平川沃野一樣，衣服食物都由此而齣。隻有百姓發錶意見，政事的好與壞纔能藉以反映，纔能夠做好事而預防不測，纔能使得生活富足。百姓在心裏所考慮的在口頭上說齣來，這是很自然的行為，不能強行阻塞，如果不讓他們說話，那朝政還能支撐多久？”厲王不聽，然後國都裏沒有人敢說話，過瞭三年，國人就把厲王放逐到彘地去瞭。
　　芮良夫論榮夷公
　　【原文】
　　厲王說榮夷公，芮良夫曰：“王室其將卑乎！夫榮公好而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物，皆將取焉，鬍可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶日怵惕，懼怨之來也。故《頌》①曰：‘思文後稷，剋配彼天。立我蒸民，莫匪爾極。’《大雅》②曰：‘陳锡載周。’是不布利而懼難乎？故能載周，以至於今。今王學，其可乎？匹夫，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗。”既，榮公為卿士，諸侯不享，王流於彘。
　　【注釋】
　　①《頌》：《詩·周頌·思文》，這是一首周人祭祀其始祖後稷的樂歌。
　　②《大雅》：《詩·大雅·文王》，這是一首頌揚周文王功績的詩歌。
　　【譯文】
　　周厲王看重榮夷公，芮良夫說：“王室要衰敗瞭！榮夷公隻想獨占財利而不知有大難。利益都是在萬物中繁衍齣來的，都是由天地所養育的，如果想要獨占它，就會帶來很多怨恨。天地萬物，每個人都可以取用，怎麼可以獨占呢？獨占就會觸怒太多的人，卻又不防患於未然，用這種思想教導天子，天子的統治能長久嗎？治理天下的人，應該開通利途從而分配給所有人，使世間萬物都能得到應得的一份，即使這樣做瞭尚且還在擔憂，擔心招來怨恨。所以《頌》詩說：‘文德興盛的後稷啊，功堪比天；讓百姓好好地生存，都能受到恩惠。’《大雅》說：‘廣泛地施德，奠定瞭周朝。’這不正是布施恩惠所保持戒懼的心嗎？所以開創王業纔能延續至今。現在陛下想獨占財利，這行嗎？普通人獨自擁有財利，都被稱為盜賊，作為天子，那樣歸順王室的人就少瞭。榮夷公如果會被重用，周朝一定就會衰敗。”不久後，榮夷公當上瞭卿士，但諸侯都不來拜見獻享瞭，很快厲王就被放逐到瞭彘地。
　　富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為後
　　【原文】
　　襄王十三年，鄭人伐滑①。王使遊孫伯請滑，鄭人執之。王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟讒鬩，侮人百裏。’周文公之詩曰：‘兄弟鬩於牆，外禦其侮。’若是則鬩乃內侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄弟也②。鄭武、莊有大勛力於平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之由定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且夫兄弟之怨，不徵於他，徵於他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寜百姓，令聞不忘。王其不可以棄之。”王不聽。十七年，王降狄師以伐鄭。王德狄人，將以其女為後。富辰諫曰：“不可。夫婚姻，禍福之階也。由之利內則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大薑，陳由大姬，是皆能內利親親者也。昔鄢之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。”王曰：“利何如而內，何如而外？”對曰：“尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮新、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財不匱竭，求無不至，動無不濟。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也。若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無列於王室，鄭伯南也，王而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而衊之，是不明賢也。平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，是不長老也。狄，隗姓也，鄭齣自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊，王以狄女間薑、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：‘必有忍也，若能有濟也。’王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可猒也。”王不聽。十八年，王黜狄後。狄人來誅殺譚伯。富辰曰：“昔吾驟諫王，王弗從，以及此難。若我不齣，王其以我為懟乎！”乃以其屬死之。初，惠後欲立王子帶，故以其黨啓狄人。狄人遂入，周王乃齣居於鄭，晉文公納之。
　　【注釋】
　　①滑：周代同姓諸侯國。
　　②兄弟也：鄭始封於周宣王時，其國君是周宣王之弟姬友，所以富辰說鄭是周的兄弟之國。
　　【譯文】
　　周襄王十三年，鄭國徵討滑國。襄王派大夫遊孫伯為滑國說情，被鄭人扣留。襄王大怒，準備利用狄國力量去攻打鄭國。富辰勸阻說：“不可以這樣做。古人有言道：‘兄弟之間發生爭執，但仍一起抗禦外侮。’周公的詩說：‘兄弟在傢內相爭，對外要一緻抗。’因此，兄弟不和是內部的衝突雖有爭執但不會影響手足之情。鄭君與天子有兄弟之情。鄭武公、鄭莊公為平王、桓王立過大功，我們王族的東遷也曾經憑藉過晉國、鄭國，子頹亂也是鄭國幫助平定的。現在由於這點仇怨就要遺棄鄭國，那就是因為小怨而忘記大德，是不行的！何況，兄弟之間的糾紛尚且不用外人插手，否則，利益就會減少。暴露內怨卻讓外人得利，這是不義；疏遠親族卻和狄人來往，這是不祥；以怨報德，這是不仁。蘊生利益要靠義，侍奉神明要靠祥，養護百姓要靠仁。不義就不會有利益；不祥福就不降臨；不仁民就不歸順。古代英明的君王不會失去這三種德行，所以擁有廣大的疆域，使百姓安寜，到現在也不會有人忘記他的德行。您不能摒棄這些德行啊！”襄王不聽勸。十七年，用狄人的軍隊去攻打鄭國。襄王非常感激狄人，並要娶狄人的女子為王後。富辰勸諫說：“不能這樣做。婚姻是産生禍福的土壤。有利於自己的就是福，讓外人得益那就會有禍。現在您讓外人獲得利益，這難道不是招引禍害嗎？以前摯、疇因為大任而得到福，杞、繒因為大姒而得到福，齊、許、申、呂因為大薑而得到福，陳因為大姬而得到福，這些都是可以讓自己獲取利益的例子。以前鄢國因仲任而，密須因伯姞而，鄶因叔妘而，聃因鄭姬而，息因陳媯而，鄧因楚曼而，羅因季姬而，盧因荊媯而，這些都是讓外人得到利益的例子。”襄王問：“是什麼使自己獲利，又是什麼使外人得到利益
　　呢？”富辰答道：“尊重貴族，錶揚賢人，起用功臣，尊敬長者，友愛親戚，禮待賓客，親近故舊。如此，百姓就會聽從上麵指揮，官府不用變更常道而財物不緻匱乏，所求都會辦到。百姓就會把利益奉獻給王室，這就是使自己獲得利益。假如以上七件事做得不好，百姓就會為自己謀利，國傢的要求做不到，這就是讓外人獲得利益。狄國不是王室的封侯，而鄭國卻位在男服，如若陛下瞧不起他，這是不尊重貴族。狄人的所為像豺狼一樣，但鄭國沒有違背周室的製度，陛下卻衊視它，這是不錶彰賢人。平王、桓王、莊王、惠王都受過鄭國的好處，陛下卻要離棄它，這是不起功臣。鄭文公已經年紀大瞭，陛下卻把他當作年輕人對待，這是不恭敬長者。狄是隗姓，鄭卻是宣王的後裔，陛下卻虧待瞭他，這是不友愛親族。根據禮製，新的不能取代舊的，陛下要狄人的女人來取代薑氏、任氏成為王後，這不符閤禮製，而且是拋棄舊交的行為。陛下您的一個舉措就會使七德都丟棄，因此臣認為這是利為外人所得。《尚書》中說：‘忍耐纔會成功。’陛下不可以容忍小事而離棄鄭國，還要娶叔隗為後招來狄人。狄人像豺狼一樣，是不會滿足的。”襄王沒有聽取。十八年，廢黜瞭狄後。狄人前來報復，殺掉大夫譚伯。富辰說：“以前我屢次勸諫，陛下不聽，所以遭此禍難。如果我不去抵禦狄人，陛下可能會認為我有怨氣瞭。”於是率領自己的部屬齣戰死瞭。原來，惠後想要立自己的兒子叔帶為王，因此叔帶讓他的黨羽藉襄王廢黜狄後的機會引來狄人。於是狄人入侵，襄王逃亡到鄭國，後來被晉文公接納護送迴國。
　　劉康公論魯大夫儉與侈
　　【原文】
　　定年，使劉康公聘於魯，發幣①於大夫。季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東門子傢皆侈。歸，王問魯大夫孰賢？對曰：“季、孟其長處魯乎！
　　叔孫、東門其亡乎！若傢不亡，身必不免。”王曰：“何故？”對曰：“臣聞之：為臣必臣，為君必君。寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅②所以濟時也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保則必固，時動而濟則無敗功，教施而宣則遍，惠以和民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹③？敬所以承命也，恪所以守業也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違，以恪守業則不懈，以恭給事則寬於死，以儉足用則遠於憂。若承命不違，守業不懈，寬於死而遠於憂，則可以上下無隙矣，其何任不堪？上任④事而徹，下能堪其任，所以為令聞長世也。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國傢弗堪，亡之道也。”王曰：“幾何？”對曰：“東門之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以事二君。叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若登年以載其毒，必亡。”十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，子傢奔齊。簡王十一年，魯叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年。
　　【注釋】
　　①發幣：分發見麵禮。
　　②肅：整。
　　③徹：通達。
　　④任：派遣。
　　【譯文】
　　周定年，派遣劉康公齣使魯國，給魯國的大夫分送禮物。季文子、孟獻子都是儉樸的人，但叔孫宣子、東門子很。迴來以後，定王問魯國的大夫哪位比較賢德？劉康公迴答道：“季孫、仲孫在魯國地位會長久，但叔孫、東門就可能會敗亡。如果傢族僥幸不亡，他們本人一定逃不掉禍患。”定王說：“那是為什麼？”劉康公迴答說：“為臣一定遵行臣道，為君一定恪守君道。寬厚、嚴整、公正、仁愛，為君道；忠敬、謹慎、謙恭、儉樸，為臣道。寬厚可以維護基業，嚴整可以完成政務，公正可以施行教化，仁愛可以團結民眾。基業得到維護就一定能穩固，按時機而行動政務完成就不會荒廢，教化施行而公正就會普及，用仁愛來團結民眾就能實現富足。如果基業穩固政務就會有所成就，教化有方而民眾富足，就能夠長久地保有百姓，還有什麼事是做不到呢？忠敬可以承受君命，謹慎可以守護傢業，謙恭可以執行公務，儉樸可以豐足財用。用忠敬就不會違抗君命，用謹慎來守護傢業就不會荒廢，用謙恭來執行公務就不會犯法，用儉樸來豐足財用就不用擔憂。假如承受君命，保護傢業，不違反刑法，君臣上下就會沒有縫隙，還有什麼事不能勝任呢？為上者施行的政務要都能辦到，在下者能夠勝任交辦的公務，這樣國傢就能長治久安。如今季孫、仲孫儉樸，就能夠長久生存。叔孫、東門，就會招來禍端。何況作為人臣卻，國傢不堪負擔，就會走嚮衰敗。”定王問：“他們能保持多久呢？”劉康公迴答說：“東門子傢的地位不如叔孫宣子但比叔孫宣子，因此不能連續兩朝享有俸祿。叔孫宣子的地位比不上季孫、仲孫，可是也比他們，因此不可能連續三朝享有俸祿。如果他們死得早也就罷瞭，但如果他們有長久的年壽來乾壞事，就一定會敗亡。”周定王十六年，魯宣公去世瞭。告喪的使者還沒有到來，東門傢的人就來報告發生變亂，東門子傢逃到齊國。周簡王十一年，叔孫宣子也逃奔到齊國，這恰好是魯成公
　　去世的前兩年。
　　曹劌問戰
　　【原文】
　　長勺之役，曹劌問所以戰於莊公。公曰：“餘不愛①衣食於民，不愛牲玉於神。”對曰：“夫惠本而後民歸之誌，民和而後神降之福。若布德於民而平均其政事，君子務治而小人務力；動不違時，財不過用；財用不匱，莫不能使共祀②。是以用民無不聽，求福無不豐。今將惠以小賜，祀以獨恭。小賜不鹹，獨恭不優。不鹹，民不歸也；不優，神弗福也。將何以戰？夫民求不匱於財，而神求優裕於享者也，故不可以不本。”公曰：“餘聽獄雖不能察，必以情斷之。”對曰：“是則可矣。知夫苟③中心圖民，智雖弗及，必將至焉。”
　　【注釋】
　　①愛：吝嗇。
　　②共祀：供給祭品。
　　③苟：隻要。
　　【譯文】
　　魯國要在長勺攻打齊國，曹劌問魯莊公憑藉什麼去與齊國打仗。莊公說：“我對我的百姓從不吝嗇衣食，對待神靈十分崇敬，從不會吝嗇牛羊和玉器。”曹劌迴答：“隻有施行大的恩惠，百姓

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