具体描述
基本信息
书名：国语(中华国学经典精粹 历史地理必读本)
定价：12.0元
作者：（春秋）左丘明,王超
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243439
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
在中国古代历史著作中，先秦古籍就如那些不言苟笑的智者，安静地站在那里，等着后来人的解读。作为先秦时期的历史文献汇编，《国语》是我国一部国别史，以人物的对话、言论、辩论来反映历史事实或说明观点，让我们在历史的厚重与真实中，细细聆听先贤们的智慧。
内容提要
《国语》是我国先秦时期的一部重要历史著作，记载了西周、春秋时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史杂记。全书共二十一卷，以春秋时各国人物为主线，客观叙述了他们身上发生的典型故事，并以此贯穿当时的历史环境，是一本通俗易懂解读的精品读本。
目录
作者介绍
左丘明（前556年－前451年），相传为春秋末期鲁国的史学家。据说左丘明是一位盲人，与孔子同时代或在其前。
文摘
祭公谏穆王征犬戎
【原文】
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜①弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。“昔我先王世后稷②，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧③。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。“今自大毕、伯士④之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【注释】
①櫜（ɡāo）：收藏弓箭的袋子。
②后稷（jì）：上古时掌农事的官名，相传周王室的始祖曾长期担任此职。
③商牧：指商都近郊的牧野，商王朝军队曾经与周武王率领的诸侯联军在此决战。
④大毕、伯士：犬戎族的首领。
【译文】
周穆王要去征讨犬戎，祭公谋父阻拦说：“不可以这样做。先王向天下昭示道德而不是武力。平时要隐藏军队，在合适的时机再动用武力，这样才会显示出军队的威力，如果炫耀就会滥用，那样就会失去威慑作用。所以周公的《颂》诗说：‘不要滥用武力，我只希望让美德遍及全国，相信大王定会守住疆土。’先王鼓励百姓端正德行和敦厚品行，广开财路以满足百姓需求，让他们有满意的器物可以使用，显示出利害所在，凭借礼法来教育他
们，使他们懂得是非、怀念君王的恩德并且能够畏惧君王的威严。因此先王能够将自己的霸业世代相传。“以前先王世代担任农官并且尽心为虞、夏做事。到夏朝时农事衰败，先王因此失去官职，只好在戎狄接邻的地方住下来。他不敢放弃祖业，经常反省自己的德行，继承祖先的业绩，维护他们的制度，时刻勤勉，在立德立业上做得超过前人。到了武王时期，继续发扬光大先人的美德，敬奉神灵、保护民众，神人都会感到喜悦。而商王帝辛则被百姓深恶痛绝，他的统治十分残暴，所以百姓都乐于拥护武王，武王于是出兵商郊牧野。由此可见先王并不是崇尚武力，只是因为体恤百姓的忧患而除去了他们的祸患。“先王制度规定，在王畿内外分为甸服、侯服，侯服之外是宾服，夷蛮的地方是要服，戎狄地方是荒服。属甸服的是供日祭，属侯服的是供月祀，属宾服的是供时享，属要服的是供岁贡，属荒服的有朝见天子的责任。这每天的一次祭、每月的一次祀、每季的一次享、每年的一次贡和一生一次的朝见天子的礼仪都是先王定下的。假如甸服不履行义务，天子就应该内省自己；如果侯服不履行义务，天子就应该检查自己的号令；如果宾服不履行义务，天子就应该检查法律规章；如果要服不履行义务，天子就应该检查名号尊卑；如果荒服不履行义务，天子就应该内省自己的德行，做完以上的条令后，还有不履行义务的才能依法处置。所以，才会有惩罚不祭、讨伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的措施，才会有惩罚的刑法、军队、装备、严令、晓谕的文辞。假如颁布了这些法令、文告后还有不履行义务的，那就要再一次地内省自己的品行而不应该轻易劳民远征。这样，所有的诸侯、诸王都会听从、信服。如今自从大毕、伯士去世以后，犬戎的君长一直都按照荒服的义务来拜见，但天子说：‘我将要以不享的罪名前去讨伐他们，并向他们显耀军事力量。’这难道不是放弃王的遗训从而败坏王业吗？我听说犬戎性情十分纯朴，
能够遵守先人的德行，所以说他们是有能力抵御我们的。”周穆王非但没有听从劝告，反而前去征讨犬戎，结果后来只得到了四只白狼、四只白鹿这些战利品，但从此荒服地区的诸侯就再也不来拜见了。
邵公谏厉王弭谤
【原文】
厉王虐，国人①谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫②，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽③献曲，史④献书，师箴，瞍⑤赋，矇诵，百工⑥谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾⑦修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘。
【注释】
①国人：当时对居于国都的人的通称。
②卫巫：卫地的巫师。
③瞽（ɡǔ）：盲人乐官。
④史：史官。
⑤瞍（sǒu）：无眸曰瞍。
⑥百工：主管营建制造等事务的官职。
⑦耆（qí）、艾：指老年人、老臣。
【译文】
周厉王非常残暴，全国上下都指责他。邵公说：“百姓已经承受不了他的了。”厉王知道后十分生气，便找来巫师，监视指责他的人，以便杀死他们。国人再也没有谁敢说话，路上遇见就用眼色来示意。厉王非常高兴，对邵公说：“我会让这些人不再敢讲了。”邵公说：“你塞住了他们的巴。这要比堵塞河流还要可怕数倍。河流若被堵住导致决口，受伤的人一定多，民众也是一样。所以要学会引导百姓说话。因此天子处理政事，要让列卿列士能够呈献出民间诗歌，乐官能够呈献出民间乐曲，史官能够呈献出史书，师氏能够进箴言，瞍者可以朗诵，矇者能够吟咏，百官能够劝谏，平民的议论能够顺利上达，近臣能做到尽心规劝，宗室姻亲可以补过纠偏，乐官、史官要施行教诲，元老重臣要负责劝诫监督，然后天子再考虑取舍，这样政事才会施行顺利。百姓有嘴，就像土地有高山河流一样，钱财用品都由此而产出；又像大地上有平川沃野一样，衣服食物都由此而出。只有百姓发表意见，政事的好与坏才能借以反映，才能够做好事而预防不测，才能使得生活富足。百姓在心里所考虑的在口头上说出来，这是很自然的行为，不能强行阻塞，如果不让他们说话，那朝政还能支撑多久？”厉王不听，然后国都里没有人敢说话，过了三年，国人就把厉王放逐到彘地去了。
芮良夫论荣夷公
【原文】
厉王说荣夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣公好而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》①曰：‘思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。’《大雅》②曰：‘陈锡载周。’是不布利而惧难乎？故能载周，以至于今。今王学，其可乎？匹夫，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。
【注释】
①《颂》：《诗·周颂·思文》，这是一首周人祭祀其始祖后稷的乐歌。
②《大雅》：《诗·大雅·文王》，这是一首颂扬周文王功绩的诗歌。
【译文】
周厉王看重荣夷公，芮良夫说：“王室要衰败了！荣夷公只想独占财利而不知有大难。利益都是在万物中繁衍出来的，都是由天地所养育的，如果想要独占它，就会带来很多怨恨。天地万物，每个人都可以取用，怎么可以独占呢？独占就会触怒太多的人，却又不防患于未然，用这种思想教导天子，天子的统治能长久吗？治理天下的人，应该开通利途从而分配给所有人，使世间万物都能得到应得的一份，即使这样做了尚且还在担忧，担心招来怨恨。所以《颂》诗说：‘文德兴盛的后稷啊，功堪比天；让百姓好好地生存，都能受到恩惠。’《大雅》说：‘广泛地施德，奠定了周朝。’这不正是布施恩惠所保持戒惧的心吗？所以开创王业才能延续至今。现在陛下想独占财利，这行吗？普通人独自拥有财利，都被称为盗贼，作为天子，那样归顺王室的人就少了。荣夷公如果会被重用，周朝一定就会衰败。”不久后，荣夷公当上了卿士，但诸侯都不来拜见献享了，很快厉王就被放逐到了彘地。
富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后
【原文】
襄王十三年，郑人伐滑①。王使游孙伯请滑，郑人执之。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟谗阋，侮人百里。’周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。郑在天子，兄弟也②。郑武、庄有大勋力于平、桓；我周之东迁，晋、郑是依；子颓之乱，又郑之由定。今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。夫义所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不义则利不阜，不祥则福不降，不仁则民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和宁百姓，令闻不忘。王其不可以弃之。”王不听。十七年，王降狄师以伐郑。王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：“不可。夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也由大任，杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡也由仲任，密须由伯姞，郐由叔妘，聃由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，罗由季姬，卢由荆妫，是皆外利离亲者也。”王曰：“利何如而内，何如而外？”对曰：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧。然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方，而财不匮竭，求无不至，动无不济。百姓兆民，夫人奉利而归诸上，是利之内也。若七德离判，民乃携贰，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄无列于王室，郑伯南也，王而卑之，是不尊贵也。狄，豺狼之德也，郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，是不长老也。狄，隗姓也，郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也。夫礼，新不间旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。《书》有之曰：‘必有忍也，若能有济也。’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄，封豕豺狼也，不可猒也。”王不听。十八年，王黜狄后。狄人来诛杀谭伯。富辰曰：“昔吾骤谏王，王弗从，以及此难。若我不出，王其以我为怼乎！”乃以其属死之。初，惠后欲立王子带，故以其党启狄人。狄人遂入，周王乃出居于郑，晋文公纳之。
【注释】
①滑：周代同姓诸侯国。
②兄弟也：郑始封于周宣王时，其国君是周宣王之弟姬友，所以富辰说郑是周的兄弟之国。
【译文】
周襄王十三年，郑国征讨滑国。襄王派大夫游孙伯为滑国说情，被郑人扣留。襄王大怒，准备利用狄国力量去攻打郑国。富辰劝阻说：“不可以这样做。古人有言道：‘兄弟之间发生争执，但仍一起抗御外侮。’周公的诗说：‘兄弟在家内相争，对外要一致抗。’因此，兄弟不和是内部的冲突虽有争执但不会影响手足之情。郑君与天子有兄弟之情。郑武公、郑庄公为平王、桓王立过大功，我们王族的东迁也曾经凭借过晋国、郑国，子颓乱也是郑国帮助平定的。现在由于这点仇怨就要遗弃郑国，那就是因为小怨而忘记大德，是不行的！何况，兄弟之间的纠纷尚且不用外人插手，否则，利益就会减少。暴露内怨却让外人得利，这是不义；疏远亲族却和狄人来往，这是不祥；以怨报德，这是不仁。蕴生利益要靠义，侍奉神明要靠祥，养护百姓要靠仁。不义就不会有利益；不祥福就不降临；不仁民就不归顺。古代英明的君王不会失去这三种德行，所以拥有广大的疆域，使百姓安宁，到现在也不会有人忘记他的德行。您不能摒弃这些德行啊！”襄王不听劝。十七年，用狄人的军队去攻打郑国。襄王非常感激狄人，并要娶狄人的女子为王后。富辰劝谏说：“不能这样做。婚姻是产生祸福的土壤。有利于自己的就是福，让外人得益那就会有祸。现在您让外人获得利益，这难道不是招引祸害吗？以前挚、畴因为大任而得到福，杞、缯因为大姒而得到福，齐、许、申、吕因为大姜而得到福，陈因为大姬而得到福，这些都是可以让自己获取利益的例子。以前鄢国因仲任而，密须因伯姞而，郐因叔妘而，聃因郑姬而，息因陈妫而，邓因楚曼而，罗因季姬而，卢因荆妫而，这些都是让外人得到利益的例子。”襄王问：“是什么使自己获利，又是什么使外人得到利益
呢？”富辰答道：“尊重贵族，表扬贤人，起用功臣，尊敬长者，友爱亲戚，礼待宾客，亲近故旧。如此，百姓就会听从上面指挥，官府不用变更常道而财物不致匮乏，所求都会办到。百姓就会把利益奉献给王室，这就是使自己获得利益。假如以上七件事做得不好，百姓就会为自己谋利，国家的要求做不到，这就是让外人获得利益。狄国不是王室的封侯，而郑国却位在男服，如若陛下瞧不起他，这是不尊重贵族。狄人的所为像豺狼一样，但郑国没有违背周室的制度，陛下却蔑视它，这是不表彰贤人。平王、桓王、庄王、惠王都受过郑国的好处，陛下却要离弃它，这是不起功臣。郑文公已经年纪大了，陛下却把他当作年轻人对待，这是不恭敬长者。狄是隗姓，郑却是宣王的后裔，陛下却亏待了他，这是不友爱亲族。根据礼制，新的不能取代旧的，陛下要狄人的女人来取代姜氏、任氏成为王后，这不符合礼制，而且是抛弃旧交的行为。陛下您的一个举措就会使七德都丢弃，因此臣认为这是利为外人所得。《尚书》中说：‘忍耐才会成功。’陛下不可以容忍小事而离弃郑国，还要娶叔隗为后招来狄人。狄人像豺狼一样，是不会满足的。”襄王没有听取。十八年，废黜了狄后。狄人前来报复，杀掉大夫谭伯。富辰说：“以前我屡次劝谏，陛下不听，所以遭此祸难。如果我不去抵御狄人，陛下可能会认为我有怨气了。”于是率领自己的部属出战死了。原来，惠后想要立自己的儿子叔带为王，因此叔带让他的党羽借襄王废黜狄后的机会引来狄人。于是狄人入侵，襄王逃亡到郑国，后来被晋文公接纳护送回国。
刘康公论鲁大夫俭与侈
【原文】
定年，使刘康公聘于鲁，发币①于大夫。季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东门子家皆侈。归，王问鲁大夫孰贤？对曰：“季、孟其长处鲁乎！
叔孙、东门其亡乎！若家不亡，身必不免。”王曰：“何故？”对曰：“臣闻之：为臣必臣，为君必君。宽肃宣惠，君也；敬恪恭俭，臣也。宽所以保本也，肃②所以济时也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则遍，惠以和民则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻③？敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣，其何任不堪？上任④事而彻，下能堪其任，所以为令闻长世也。今夫二子者俭，其能足用矣，用足则族可以庇。二子者侈，侈则不恤匮，匮而不恤，忧必及之，若是则必广其身。且夫人臣而侈，国家弗堪，亡之道也。”王曰：“几何？”对曰：“东门之位不若叔孙，而泰侈焉，不可以事二君。叔孙之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡。”十六年，鲁宣公卒。赴者未及，东门氏来告乱，子家奔齐。简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐，成公未殁二年。
【注释】
①发币：分发见面礼。
②肃：整。
③彻：通达。
④任：派遣。
【译文】
周定年，派遣刘康公出使鲁国，给鲁国的大夫分送礼物。季文子、孟献子都是俭朴的人，但叔孙宣子、东门子很。回来以后，定王问鲁国的大夫哪位比较贤德？刘康公回答道：“季孙、仲孙在鲁国地位会长久，但叔孙、东门就可能会败亡。如果家族侥幸不亡，他们本人一定逃不掉祸患。”定王说：“那是为什么？”刘康公回答说：“为臣一定遵行臣道，为君一定恪守君道。宽厚、严整、公正、仁爱，为君道；忠敬、谨慎、谦恭、俭朴，为臣道。宽厚可以维护基业，严整可以完成政务，公正可以施行教化，仁爱可以团结民众。基业得到维护就一定能稳固，按时机而行动政务完成就不会荒废，教化施行而公正就会普及，用仁爱来团结民众就能实现富足。如果基业稳固政务就会有所成就，教化有方而民众富足，就能够长久地保有百姓，还有什么事是做不到呢？忠敬可以承受君命，谨慎可以守护家业，谦恭可以执行公务，俭朴可以丰足财用。用忠敬就不会违抗君命，用谨慎来守护家业就不会荒废，用谦恭来执行公务就不会犯法，用俭朴来丰足财用就不用担忧。假如承受君命，保护家业，不违反刑法，君臣上下就会没有缝隙，还有什么事不能胜任呢？为上者施行的政务要都能办到，在下者能够胜任交办的公务，这样国家就能长治久安。如今季孙、仲孙俭朴，就能够长久生存。叔孙、东门，就会招来祸端。何况作为人臣却，国家不堪负担，就会走向衰败。”定王问：“他们能保持多久呢？”刘康公回答说：“东门子家的地位不如叔孙宣子但比叔孙宣子，因此不能连续两朝享有俸禄。叔孙宣子的地位比不上季孙、仲孙，可是也比他们，因此不可能连续三朝享有俸禄。如果他们死得早也就罢了，但如果他们有长久的年寿来干坏事，就一定会败亡。”周定王十六年，鲁宣公去世了。告丧的使者还没有到来，东门家的人就来报告发生变乱，东门子家逃到齐国。周简王十一年，叔孙宣子也逃奔到齐国，这恰好是鲁成公
去世的前两年。
曹刿问战
【原文】
长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱①衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀②。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟③中心图民，智虽弗及，必将至焉。”
【注释】
①爱：吝啬。
②共祀：供给祭品。
③苟：只要。
【译文】
鲁国要在长勺攻打齐国，曹刿问鲁庄公凭借什么去与齐国打仗。庄公说：“我对我的百姓从不吝啬衣食，对待神灵十分崇敬，从不会吝啬牛羊和玉器。”曹刿回答：“只有施行大的恩惠，百姓才会归附，神明才会赐福。假如你能公平地处理政事，让君子帮助你治国，百姓热心地贡献力量；务农不违背时令，耗费不超过预算，百姓的日用不会短缺，百姓才有能力供奉神灵。这样百姓都会听从你的安排，求神降福才会应验。现在你到了临战时才给百姓施行小的恩惠，向神灵供奉祭品。小惠不可以普遍，独自供奉也不可以丰裕。那样百姓就不会顺服，神灵也不会降福，你还怎么去作战呢？百姓追求财用不匮乏，神灵追求祭品充裕，因此不能不抓住根本问题。”庄公说：“处理百姓的案件时虽不敢说明察秋毫，但总是力求以情理判断。”曹刿回答说：“这是可行的。这样为百姓考虑，即使智慧不能遍及，也是可以达到目的的。”
曹刿谏庄公如齐观社
【原文】
庄公如齐观社①。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正②民也。是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往观之，非故业③也，何以训民？土发而社，助时也。收攟而蒸，纳要④也。今齐社而往观旅⑤，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”公不听，遂如齐。
……
序言
《国语》是我国古代早的一部国别体史书。它主要记载了西周穆王犬戎（约公元前976年）至韩、赵、魏灭智伯（公元前453年）大约五百三十年的历史。全书包括《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》。围绕历史事件、人物言谈，生动地记载了八个诸侯国的“邦国成败、嘉言善语”，因此被命名为“国语”。
《国语》与《左传》在内容上相辅相成，《左传》主要记叙重大历史事件，《国语》则注重记叙当时历史人物的一些言论。由于《左传》是《春秋》三传之一，所以被称为《春秋内传》，而《国语》则被称为《春秋外传》。《国语》反映了两周时期周王室和其他诸侯国的政治、经济、军事、交、文化、风俗等方面的情况，具有很重要的历史价值。其次，《国语》开创了以国叙事的国别体先例，对后世的历史文学产生了深远影响。本书以记录春秋时代的历史故事为主，写各国君主处理国事、与众臣之间发生的逸事，字里行间蕴含着深刻的哲学思想。全书以施行道德感化为主，教育国君在处理各种社会关系时应该具备怎样的道德，以及作为臣子该如何侍奉君主。首先君主要善于纳谏，善于和臣民沟通，要施惠于民；还要勤政爱民，以德服人；同时要做到重人轻物。而身为臣子要学会主动为君主分忧，要懂得谦让，面对利益时能够保持一颗无私的心；进谏时应懂得如何进退，做到功成身退。
本书在内容上具有非常强的伦理倾向，弘扬德的精神，宣扬尊崇礼的规范，认为“礼”是治国的根本。此外，此书的政治观比较进步，反对和腐败，重视民意，重视人才，反映了很浓重的民本思想。
《国语》具有很高的文学价值，语言简洁、精练，笔法生动、传神，叙述各国历史，详略各不相同，各具特色，刻画出一个个形象丰满、个性突出的人物。
用户评价
这本书的装帧设计和印刷质量也值得一提。纸张的质感很好，长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。封面设计古典又不失现代感，放在书架上也是一件赏心悦目的摆设。对于我这种喜欢收藏实体书的人来说，这本书的质量完全符合我的期待。它不仅仅是一本工具书，更像是一份可以长久珍藏的文化遗产，每次翻阅都能带来新的感悟。
评分这本中华国学经典精粹，我一直想找一本能系统梳理中华优秀传统文化的书，希望能从中学到一些为人处世的道理，也能对我们民族的历史有一个更清晰的认识。当我翻开这本书的时候，最直观的感受就是它的内容编排非常清晰，逻辑性很强。它不像那种晦涩难懂的古籍，而是用现代人更容易接受的方式来解读那些古老的智慧。比如，在讲解一些历史事件的时候，作者不仅会叙述事情的经过，还会深入分析背后的原因和影响，让人读起来感觉非常透彻。
评分坦白说，刚开始阅读时，我还有点担心内容会过于学术化，但实际体验下来，发现它的语言风格非常平实易懂。作者似乎深知如何用最简洁明了的方式，将复杂的国学精髓传递给大众。这种“大白话”式的讲解，恰恰是很多传统文化普及读物所欠缺的。它成功地拉近了经典与普通读者的距离，让我在享受阅读乐趣的同时，也实实在在地吸收了知识，收获颇丰。
评分拿到书后，我最喜欢的部分是它对一些经典名篇的赏析。作者的笔触细腻而富有洞察力，能够挖掘出文字背后更深层次的情感和哲理。我常常在阅读这些赏析的时候，会不自觉地停下来，细细品味那些优美的词句和深刻的见解。感觉作者不仅仅是在介绍知识，更像是在和读者进行一场跨越千年的对话，让人在阅读中获得精神上的滋养。这种体验是很多其他普及类读物难以给予的。
评分我个人对历史和地理一直抱有浓厚的兴趣，这本书在这方面的内容确实没有让我失望。它把历史的脉络和地理环境的变迁结合起来，让我看到了“一方水土养育一方人”的深刻含义。读完之后，再看地图时，很多历史上的重大事件似乎都有了更立体的画面感。而且，书中对一些关键地理概念的解释非常到位，即便是初学者也能很快掌握其中的精髓。它不仅仅是知识的堆砌，更像是一次穿越时空的导览，让人在了解古人生活的同时，也能反思我们当下所处的环境。
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