BF-顔氏傢訓-插圖版-[南北朝] 顔之推,於江山,何貴芹中國紡織齣版社 9787518 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[南北朝] 顔之推，於江山，何貴芹著

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發表於2024-06-02

商品介绍

店鋪：華裕京通圖書專營店

齣版社：中國紡織齣版社

ISBN：9787518012152

商品編碼：29775094732

包裝：平裝

齣版時間：2015-01-01

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書籍描述

圖書基本信息
圖書名稱	顔氏傢訓-插圖版	作者	顔之推,於江山,何貴芹
定價	36.80元	齣版社	中國紡織齣版社
ISBN	9787518012152	齣版日期	2015-01-01
字數		頁碼	288
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

《顔氏傢訓》是我國曆史上部內容豐富而係統、體製宏大而完備、兼具學術價值的傢訓，其中提齣的為人處世、為文從藝、仕宦齣處等思想至今仍具有藉鑒意義。此書語言順暢，運用瞭大量的故事、典故、逸事，往往從小處入手，將所闡述的道理蘊含其中，可讀性很強。
　　《國學今讀：顔氏傢訓（插圖版）》對《顔氏傢訓》進行編譯和評析，以當代讀者容易接受的方式重新編排。希望幫助讀者瞭解中國古代傢庭教育的精髓，實現“望子成龍”、“望女成鳳”的夙願。

作者簡介
精彩內容敬請期待

顔氏傢訓捲一
序緻 2
教子第二 7
兄弟第三 16
後娶第四 24
治傢第五 31
顔氏傢訓捲二
風操第六 44
慕賢第七 71
顔氏傢訓捲三
勉學第八 80
顔氏傢訓捲四
文章第九 114
名實第十 136
涉務第十一 146
顔氏傢訓捲五
省事第十二 154
止足第十三 165
誡兵第十四 171
養生第十五 177
歸心第十六 184
顔氏傢訓捲六
書證第十七 204
顔氏傢訓捲七
音辭第十八 244
雜藝第十九 256
終製第二十 269
參考文獻 276

編輯推薦

　　“國學今讀”係列書特色：
　　1.種類豐富，經典選粹：精選受讀者歡迎的16部原典，兼顧儒道經典、兵法經典、曆史地理、修身處世、濛學經典幾大方麵。可謂“經典中的經典”。
　　2.插圖精美，緊貼內容：適應“讀圖時代”的讀者期待，國學經典與名傢繪畫相配，如明清、民國時期名傢國畫，綫描古畫（如孔子聖跡圖、二十四孝圖等）、明清時期《山海經》古本繪圖，圖文並茂，相得益彰。
　　3.注解適度，接地氣：原文譯文對照，無古文基礎亦可入門。注釋盡量簡短，不做學術探討，以大眾讀懂為宜。
　　4.貼近當下，生動講述：結閤當下生活，加入與當活有關的故事和案例，以活潑親切的方式講述經典智慧。讓經典更加平易近人。
　　
　　
　　　　典藏本書四大理由
　　修身利行：一切成敗皆可歸因於做人。
　　教子經典：古今傢訓，以此為祖。篇篇藥石，言言龜鑒。
　　易於理解：原文譯文對照，無古文基礎亦可入門。
　　逸事豐富：以活潑親切的方式講述人間事理。

文摘

序緻
　　【原文】
　　夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
　　【譯文】
　　古代聖賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，言行要謹慎檢點，要建立功業使美名播揚，所有這些做人的道理，都已講得很全麵很詳細瞭。魏晉以來的一些諸子書籍，相互模仿，緻使道理重復而且內容相近，這就好比屋下架屋，床上放床，多餘而無用。現在，我之所以要重寫這種書，並非敢要以此來規範世人的言行，隻是用來整頓傢風，提醒和教育子孫後代罷瞭。同樣的一句話，因為是自己所親近的人說齣的就容易信服；同樣的命令，因為是自己所佩服的人發齣的就容易遵守。禁止小孩過分地鬍鬧嬉笑，那師友的訓誡，就不如日常侍奉他的侍婢的勸阻；阻止兄弟之間的爭執內訌，那堯、舜的教導，就不如妻子的勸解。我希望這《傢訓》能被你們所遵信，它總還比侍婢、妻子的話來得賢明吧。
　　【原文】
　　吾傢風教，素為整密。昔在齠齔，便濛誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，傢塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。
　　【譯文】
　　我傢的門風傢教，嚮來嚴整周密。我從很小的時候開始，就受到這方麵的開導和教誨；每天跟隨兩位兄長，早晚孝順侍奉父母，鼕暖被，夏扇涼，言談謹慎，舉止端正，神色安詳，恭敬有禮，小心翼翼，就像是拜見尊嚴的君王一樣。父母經常勸勉鼓勵我們，詢問我們的愛好崇尚，幫我們磨去缺點，引導我們發揮自己的特長，這些做法既懇切而又恰當。我九歲那年，父親去世，傢道開始衰落，人口蕭條。哥哥擔起撫養我的重任，辛苦異常，但是他卻多有仁愛而少威嚴，對人總是注重勸導，而不予以責備。我當時雖也誦讀《禮傳》並對寫文章稍有愛好，但是在與社會世人交往的過程中受到他們的不良影響，便開始放縱欲望，言語輕狂，且不修邊幅。
　　【原文】
　　年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。
　　【譯文】
　　直到十八九歲，我纔漸漸明白要磨礪自己的操行，然而因習慣已成自然，所以很難在短時間內改正。二十歲以後，纔很少再犯大的過錯，但還是經常心口不一，理智與感情相矛盾，夜晚睡覺前常常反省自己白天做的錯事，今天悔恨昨天犯下的過失，自己常常感嘆這都是由於當時沒有受到良好的教育，纔會導緻這樣的結果。迴想起平生的意願誌趣，感受頗深，這跟那種隻閱讀古書上的訓誡，隻經過一下眼睛和耳朵的效果是不一樣的。所以我寫下這二十篇文章，留給你們作為鑒戒吧。
　　【評析】
　　傢庭是社會的細胞，傢庭的寜亂是決定社會是否穩定的重要因素。自古以來，人們就非常重視齊傢之道，並將能否治理好傢庭作為鑒定一個人是否有經世濟人纔能的標準。顔氏在本篇段就開宗明義地道齣瞭撰寫“傢訓”的目的，就是要用聖賢之道教育子孫後代，以實現修身、齊傢、治國、平天下的政治思想和道德理想。通觀整部傢訓，貫穿其中的是“忠孝”二字，以“忠孝”為本，是顔氏教育子孫的指導思想，“忠孝”二字也是統攬全書的總綱。
　　緊接著第二段就開始對傢庭成員之間關係的特殊性進行分析，肯定瞭傢庭道德教育的重要作用和特殊效果。指齣孩子們的共性：即對自己的長者和親者，他們都非常信任，並且願意聽其教誨，順其指令。傢庭教育的這一優勢，是學校教育、社會教育等其他任何形式的教育所無法企及的。而“傢訓”正是能體現這一優勢的特殊教育形式。
　　為瞭規範傢族成員的言行，使其符閤傢族倫理道德，顔氏又特地滿懷深情地描述瞭顔傢的優良傢風，錶達瞭讓子孫繼承和弘揚優良傢風的願望。同時，顔氏通過自述少年時代的不幸經曆，即九歲喪父後由哥哥撫養，但哥哥有愛弟之心，卻不懂教弟之道，更缺少教育之法，“有仁無威，導示不切”，緻使顔氏那時受不良習氣的影響而變得沒有修養。好在隨著年齡的增長，他自己覺悟瞭，感到自己少年時代之所以沒有修養，完全是因為缺乏良好的教育。因此，他撰寫“傢訓”以避免子孫重蹈自己的覆轍。
　　整篇序言，虛實結閤，情理交融，娓娓道來，新意迭齣，將撰寫“傢訓”的宗旨、目的闡述得明白透徹，令人信服。
　　我國古代從來都是將“修身、齊傢”作為“治國”的根本之道。早在《周易·傢人》這一卦中就提齣君子處世，不僅要注意修身，也要注意齊傢，並且卦辭中還指齣“教先從傢始”、“正傢而天下定矣”。《禮記·大學》篇則更明確地提齣瞭“修身、齊傢、治國、平天下”的觀點，指齣：“身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”顯然這是把齊傢作為治國平天下的必要條件，而又把修身看作是齊傢的根本因素，因此傢教顯得尤為重要。古人傢教都是把人格的修養放在位的，這也被稱作是“人格塑造法”。這種傢教的方法是從上到下的教育，即首先從自身做起，然後再去要求後世子孫。顔氏能做到這樣，中國的古代人很多也都是這樣做的。其中，元朝人許衡在傢教方麵的成功就是一個值得藉鑒的典型。
　　元朝人許衡，官至集賢大學士兼國子祭酒，是元代儒傢學說的代錶人物。他從小就注意人格的修養。他生活的時代正是金、元亂兵之際，有一次正值暑天，他與眾人一起過河陽，口乾舌燥的人們見路邊有梨樹，便爭搶梨子吃，隻有許衡危坐樹下自若。有人問他為何不吃，他說：“非其有而取之，不可也。”人們說：“亂世，此無主。”許衡答道：“梨無主，吾心獨無主乎？”他不僅自己具有高尚的人格，還很重視子弟的人格教育。他引導兒子通過讀《孟子》等聖賢書來培養良好的人格，而且還通過寫詩的形式對兒子進行人格教育。他有一首的《訓子》詩，通過此詩可以看齣他希望兒子能夠把握人生，辛勤勞作，純真篤實，磊落忠信，緻君濟民，不圖苟且之功名。其中“純真”，是指自覺、真實地實踐倫理道德規範，盡其本然之善性。

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