BF-颜氏家训-插图版-[南北朝] 颜之推,于江山,何贵芹中国纺织出版社 9787518 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

Name: BF-颜氏家训-插图版-[南北朝] 颜之推,于江山,何贵芹 中国纺织出版社 9787518 pdf epub mobi txt 电子书 2024
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[南北朝] 颜之推，于江山，何贵芹著

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发表于2024-05-18

商品介绍

店铺：华裕京通图书专营店

出版社：中国纺织出版社

ISBN：9787518012152

商品编码：29775094732

包装：平装

出版时间：2015-01-01

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书籍描述

图书基本信息
图书名称	颜氏家训-插图版	作者	颜之推,于江山,何贵芹
定价	36.80元	出版社	中国纺织出版社
ISBN	9787518012152	出版日期	2015-01-01
字数		页码	288
版次	1	装帧	平装

内容简介

《颜氏家训》是我国历史上部内容丰富而系统、体制宏大而完备、兼具学术价值的家训，其中提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍具有借鉴意义。此书语言顺畅，运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴含其中，可读性很强。
　　《国学今读：颜氏家训（插图版）》对《颜氏家训》进行编译和评析，以当代读者容易接受的方式重新编排。希望帮助读者了解中国古代家庭教育的精髓，实现“望子成龙”、“望女成凤”的夙愿。

作者简介
精彩内容敬请期待

颜氏家训卷一
序致 2
教子第二 7
兄弟第三 16
后娶第四 24
治家第五 31
颜氏家训卷二
风操第六 44
慕贤第七 71
颜氏家训卷三
勉学第八 80
颜氏家训卷四
文章第九 114
名实第十 136
涉务第十一 146
颜氏家训卷五
省事第十二 154
止足第十三 165
诫兵第十四 171
养生第十五 177
归心第十六 184
颜氏家训卷六
书证第十七 204
颜氏家训卷七
音辞第十八 244
杂艺第十九 256
终制第二十 269
参考文献 276

编辑推荐

　　“国学今读”系列书特色：
　　1.种类丰富，经典选粹：精选受读者欢迎的16部原典，兼顾儒道经典、兵法经典、历史地理、修身处世、蒙学经典几大方面。可谓“经典中的经典”。
　　2.插图精美，紧贴内容：适应“读图时代”的读者期待，国学经典与名家绘画相配，如明清、民国时期名家国画，线描古画（如孔子圣迹图、二十四孝图等）、明清时期《山海经》古本绘图，图文并茂，相得益彰。
　　3.注解适度，接地气：原文译文对照，无古文基础亦可入门。注释尽量简短，不做学术探讨，以大众读懂为宜。
　　4.贴近当下，生动讲述：结合当下生活，加入与当活有关的故事和案例，以活泼亲切的方式讲述经典智慧。让经典更加平易近人。
　　
　　
　　　　典藏本书四大理由
　　修身利行：一切成败皆可归因于做人。
　　教子经典：古今家训，以此为祖。篇篇药石，言言龟鉴。
　　易于理解：原文译文对照，无古文基础亦可入门。
　　逸事丰富：以活泼亲切的方式讲述人间事理。

文摘

序致
　　【原文】
　　夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
　　【译文】
　　古代圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，言行要谨慎检点，要建立功业使美名播扬，所有这些做人的道理，都已讲得很全面很详细了。魏晋以来的一些诸子书籍，相互模仿，致使道理重复而且内容相近，这就好比屋下架屋，床上放床，多余而无用。现在，我之所以要重写这种书，并非敢要以此来规范世人的言行，只是用来整顿家风，提醒和教育子孙后代罢了。同样的一句话，因为是自己所亲近的人说出的就容易信服；同样的命令，因为是自己所佩服的人发出的就容易遵守。禁止小孩过分地胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如日常侍奉他的侍婢的劝阻；阻止兄弟之间的争执内讧，那尧、舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，它总还比侍婢、妻子的话来得贤明吧。
　　【原文】
　　吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。
　　【译文】
　　我家的门风家教，向来严整周密。我从很小的时候开始，就受到这方面的开导和教诲；每天跟随两位兄长，早晚孝顺侍奉父母，冬暖被，夏扇凉，言谈谨慎，举止端正，神色安详，恭敬有礼，小心翼翼，就像是拜见尊严的君王一样。父母经常劝勉鼓励我们，询问我们的爱好崇尚，帮我们磨去缺点，引导我们发挥自己的特长，这些做法既恳切而又恰当。我九岁那年，父亲去世，家道开始衰落，人口萧条。哥哥担起抚养我的重任，辛苦异常，但是他却多有仁爱而少威严，对人总是注重劝导，而不予以责备。我当时虽也诵读《礼传》并对写文章稍有爱好，但是在与社会世人交往的过程中受到他们的不良影响，便开始放纵欲望，言语轻狂，且不修边幅。
　　【原文】
　　年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
　　【译文】
　　直到十八九岁，我才渐渐明白要磨砺自己的操行，然而因习惯已成自然，所以很难在短时间内改正。二十岁以后，才很少再犯大的过错，但还是经常心口不一，理智与感情相矛盾，夜晚睡觉前常常反省自己白天做的错事，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常常感叹这都是由于当时没有受到良好的教育，才会导致这样的结果。回想起平生的意愿志趣，感受颇深，这跟那种只阅读古书上的训诫，只经过一下眼睛和耳朵的效果是不一样的。所以我写下这二十篇文章，留给你们作为鉴戒吧。
　　【评析】
　　家庭是社会的细胞，家庭的宁乱是决定社会是否稳定的重要因素。自古以来，人们就非常重视齐家之道，并将能否治理好家庭作为鉴定一个人是否有经世济人才能的标准。颜氏在本篇段就开宗明义地道出了撰写“家训”的目的，就是要用圣贤之道教育子孙后代，以实现修身、齐家、治国、平天下的政治思想和道德理想。通观整部家训，贯穿其中的是“忠孝”二字，以“忠孝”为本，是颜氏教育子孙的指导思想，“忠孝”二字也是统揽全书的总纲。
　　紧接着第二段就开始对家庭成员之间关系的特殊性进行分析，肯定了家庭道德教育的重要作用和特殊效果。指出孩子们的共性：即对自己的长者和亲者，他们都非常信任，并且愿意听其教诲，顺其指令。家庭教育的这一优势，是学校教育、社会教育等其他任何形式的教育所无法企及的。而“家训”正是能体现这一优势的特殊教育形式。
　　为了规范家族成员的言行，使其符合家族伦理道德，颜氏又特地满怀深情地描述了颜家的优良家风，表达了让子孙继承和弘扬优良家风的愿望。同时，颜氏通过自述少年时代的不幸经历，即九岁丧父后由哥哥抚养，但哥哥有爱弟之心，却不懂教弟之道，更缺少教育之法，“有仁无威，导示不切”，致使颜氏那时受不良习气的影响而变得没有修养。好在随着年龄的增长，他自己觉悟了，感到自己少年时代之所以没有修养，完全是因为缺乏良好的教育。因此，他撰写“家训”以避免子孙重蹈自己的覆辙。
　　整篇序言，虚实结合，情理交融，娓娓道来，新意迭出，将撰写“家训”的宗旨、目的阐述得明白透彻，令人信服。
　　我国古代从来都是将“修身、齐家”作为“治国”的根本之道。早在《周易·家人》这一卦中就提出君子处世，不仅要注意修身，也要注意齐家，并且卦辞中还指出“教先从家始”、“正家而天下定矣”。《礼记·大学》篇则更明确地提出了“修身、齐家、治国、平天下”的观点，指出：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”显然这是把齐家作为治国平天下的必要条件，而又把修身看作是齐家的根本因素，因此家教显得尤为重要。古人家教都是把人格的修养放在位的，这也被称作是“人格塑造法”。这种家教的方法是从上到下的教育，即首先从自身做起，然后再去要求后世子孙。颜氏能做到这样，中国的古代人很多也都是这样做的。其中，元朝人许衡在家教方面的成功就是一个值得借鉴的典型。
　　元朝人许衡，官至集贤大学士兼国子祭酒，是元代儒家学说的代表人物。他从小就注意人格的修养。他生活的时代正是金、元乱兵之际，有一次正值暑天，他与众人一起过河阳，口干舌燥的人们见路边有梨树，便争抢梨子吃，只有许衡危坐树下自若。有人问他为何不吃，他说：“非其有而取之，不可也。”人们说：“乱世，此无主。”许衡答道：“梨无主，吾心独无主乎？”他不仅自己具有高尚的人格，还很重视子弟的人格教育。他引导儿子通过读《孟子》等圣贤书来培养良好的人格，而且还通过写诗的形式对儿子进行人格教育。他有一首的《训子》诗，通过此诗可以看出他希望儿子能够把握人生，辛勤劳作，纯真笃实，磊落忠信，致君济民，不图苟且之功名。其中“纯真”，是指自觉、真实地实践伦理道德规范，尽其本然之善性。

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