“国学”一说，早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》。顾名思义，“国学”就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。国学是中华文化的学术基础、固本之学，是全面提升文化素养的学问。已故国学大师季羡林老先生曾提出“大国学”的概念，他说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。”也就是说，广义的“国学”就是中国之学、中华之学，是中华各民族传统文化学术的总称。国学融会思想学术、典籍制度、百行百艺、礼仪民俗，蕴含国脉、国魂、国本，是中国的根基所在、尊严所在。

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章

国学概览

概说国学

国学的定义是什么？

“国学”这个词产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期。至于是谁的“原创”，现在还没有一个确切的答案。有人说，章炳麟（章太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（刘申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们两个就是“国学”这个词的先使用者。不过这个答案是不是正确，尚待进一步考证。

关于国学的定义，从严格意义上说，到目前为止，学术界还没有做出明确的界定，名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓实的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。这种解释不能地诠释国学的定义。或许，我们需要借鉴一下其他类似词汇来理解“国学”这个词。

和国学差不多意思的名词还有国粹和国故。“国粹”两个字，似乎有点儿夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点儿为选择精粹而完全抛弃其他那么不太精粹部分的意思，所以人们觉得这个词不那么妥当，又将之改称为“国故”。胡适说，所谓“国故”是包含着过去中国的一切历史与文化，包含着“国粹”，也包含着“国渣”。研究这些历史与文化的学问，就叫“国故学”，简称“国学”。

不过已故当代语言学家曹伯韩认为，“国学”这个词还不是十分合理。 因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓的国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等的东西。如果将其外延也算上，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术，等等，这些都可以看作是世界文化的一部分。而外国人研究中国文化的也不在少数。

所以，我们目前只能暂且给国学一个这样的定义：国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。当然，即使是这个定义，我们目前还不能将之作为“国学”的准确定义，一切还有待国学研究的进一步发展。

国学应该如何分类？

当前的主流认识是将国学按《四库全书》分类，分为经、史、子、集四部，后人又为之增添蒙学。其中以经、子部为重，尤倾向于经部。

《四库全书》是中国古代系统的丛书，编撰于乾隆年间，由纪晓岚、王念孙、戴震等学者完成。

经部——经部分为“易类”“书类”“诗类”“礼类”“春秋类”“孝经类”“五经总义类”“四书类”“乐类”“小学类”，主要是辑录儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中重要的是儒学十三经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。

史部——史部分为“正史类”“编年类”“纪事本末类”“别史类”“杂史类”“诏令奏议类”“传记类”“史抄类”“载记类”“时令类”“地理类”“职官类”“政书类”“目录类”“史评类”，重要书目如：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《战国策》《宋元明史纪事本末》，等等。

子部——子部分为“儒家类”“兵家类”“法家类”“农家类”“医家类”“天文算法类”“术数类”“艺术类”“谱录类”“杂家类”“类书类”“小说家类”“释家类”“道家类”等，重要书目如：《》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孙龙子》《淮南子》《抱朴子》《列子》《孙子》《山海经》《艺文类聚》《金刚经》《四十二章经》，等等。

集部——集部分为“楚辞类”“别集类”“总集类”“词曲类”“诗文评类”，重要书目如：《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》，等等。

整理国故有哪些来龙去脉？

1919年，在新文化运动达到顶点、新思潮为高涨之际，力主“反传统”的学者胡适突然号召“整理国故”。

此论一出，便引起热烈响应，使“整理国故”运动取得了至今仍令人赞叹、堪称丰硕的学术成就，对文化的积累和学术的进步，无疑有着不容否定的巨大意义。

几年后，胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中写道：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’‘国故’包含‘国粹’；但它又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”

这些可说是胡适提倡 “整理国故”的本意，也可说是“整理国故”的纲领，也即要通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，再造新的文明。

这一思路有存有去，有舍有取，重视传统，却意在创新。

具体来说，整理国故运动的意义主要体现在以下几个方面。

，整理国故运动促进了中国传统学术的现代转型，推动了新文化运动的启蒙事业，是新文化运动在学术文化领域的延续。

第二，整理国故运动基本打破了传统学术的“四部”分类，转而主张依照西方现代学术门类对国学进行分科研究，改变了以前学术研究偏重经学的倾向，宣告了传统经学的解体和终结，促进了史学的独立。

第三，整理国故运动促使众多学者冲破传统学术观念的束缚，普及了“经子平等”“今古文平等”的治学观念，成功建立起一种“平等的眼光”，大大拓展了国学研究的视野与范围，将国学的研究领域延伸到了一个更加广阔的天地。

第四，整理国故运动借鉴了西方现代学术研究成果，将自然科学的方法广泛运用到国学研究领域，如以考古学方法取代传统的金石研究，促成了民国初期殷墟考古的重大进展。

第五，整理国故运动也促使中国学者借鉴西方的学术研究体制，建立了许多现代学术研究机构和团体，如史语所等，这些团体开展“集团化研究”，取得了令人瞩目的丰硕成果。

第二章 国学名家

国学名人

“三皇五帝”是指哪些人？

我国古代把远古三个帝王和上古五个帝王合称为“三皇五帝”，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五

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