国学常识 (全彩印刷 图解版) 9787511368287 中国华侨出版社 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名：国学常识 (全彩印刷 图解版)

定价：68.00元

作者：齐,瑞

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2017-10-01

ISBN：9787511368287

字数：

页码：464

版次：1

装帧：平装

开本：16

商品重量：0.4kg

编辑推荐

内容提要

“国学”一说，早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》。顾名思义，“国学”就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。国学是中华文化的学术基础、固本之学，是全面提升文化素养的学问。已故国学大师季羡林老先生曾提出“大国学”的概念，他说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。”也就是说，广义的“国学”就是中国之学、中华之学，是中华各民族传统文化学术的总称。国学融会思想学术、典籍制度、百行百艺、礼仪民俗，蕴含国脉、国魂、国本，是中国的根基所在、尊严所在。

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目录

作者介绍

文摘

章

国学概览

概说国学

国学的定义是什么？

“国学”这个词产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期。至于是谁的“原创”，现在还没有一个确切的答案。有人说，章炳麟（章太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（刘申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们两个就是“国学”这个词的先使用者。不过这个答案是不是正确，尚待进一步考证。

关于国学的定义，从严格意义上说，到目前为止，学术界还没有做出明确的界定，名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓实的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。这种解释不能完美地诠释国学的定义。或许，我们需要借鉴一下其他类似词汇来理解“国学”这个词。

和国学差不多意思的名词还有国粹和国故。“国粹”两个字，似乎有点儿夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点儿为选择精粹而完全抛弃其他那么不太精粹部分的意思，所以人们觉得这个词不那么妥当，又将之改称为“国故”。胡适说，所谓“国故”是包含着过去中国的一切历史与文化，包含着“国粹”，也包含着“国渣”。研究这些历史与文化的学问，就叫“国故学”，简称“国学”。

不过已故当代语言学家曹伯韩认为，“国学”这个词还不是十分合理。 因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓的国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等的东西。如果将其外延也算上，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术，等等，这些都可以看作是世界文化的一部分。而外国人研究中国文化的也不在少数。

所以，我们目前只能暂且给国学一个这样的定义：国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。当然，即使是这个定义，我们目前还不能将之作为“国学”的准确定义，一切还有待国学研究的进一步发展。

国学应该如何分类？

当前的主流认识是将国学按《四库全书》分类，分为经、史、子、集四部，后人又为之增添蒙学。其中以经、子部为重，尤倾向于经部。

《四库全书》是中国古代系统的丛书，编撰于乾隆年间，由纪晓岚、王念孙、戴震等学者完成。

经部——经部分为“易类”“书类”“诗类”“礼类”“春秋类”“孝经类”“五经总义类”“四书类”“乐类”“小学类”，主要是辑录儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中重要的是儒学十三经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。

史部——史部分为“正史类”“编年类”“纪事本末类”“别史类”“杂史类”“诏令奏议类”“传记类”“史抄类”“载记类”“时令类”“地理类”“职官类”“政书类”“目录类”“史评类”，重要书目如：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《战国策》《宋元明史纪事本末》，等等。

子部——子部分为“儒家类”“兵家类”“法家类”“农家类”“医家类”“天文算法类”“术数类”“艺术类”“谱录类”“杂家类”“类书类”“小说家类”“释家类”“道家类”等，重要书目如：《》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孙龙子》《淮南子》《抱朴子》《列子》《孙子》《山海经》《艺文类聚》《金刚经》《四十二章经》，等等。

集部——集部分为“楚辞类”“别集类”“总集类”“词曲类”“诗文评类”，重要书目如：《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》，等等。

整理国故有哪些来龙去脉？

1919年，在新文化运动达到顶点、新思潮为高涨之际，力主“反传统”的学者胡适突然号召“整理国故”。

此论一出，便引起热烈响应，使“整理国故”运动取得了至今仍令人赞叹、堪称丰硕的学术成就，对文化的积累和学术的进步，无疑有着不容否定的巨大意义。

几年后，胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中写道：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’‘国故’包含‘国粹’；但它又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”

这些可说是胡适提倡 “整理国故”的本意，也可说是“整理国故”的纲领，也即要通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，再造新的文明。

这一思路有存有去，有舍有取，重视传统，却意在创新。

具体来说，整理国故运动的意义主要体现在以下几个方面。

，整理国故运动促进了中国传统学术的现代转型，推动了新文化运动的启蒙事业，是新文化运动在学术文化领域的延续。

第二，整理国故运动基本打破了传统学术的“四部”分类，转而主张依照西方现代学术门类对国学进行分科研究，改变了以前学术研究偏重经学的倾向，宣告了传统经学的解体和终结，促进了史学的独立。

第三，整理国故运动促使众多学者冲破传统学术观念的束缚，普及了“经子平等”“今古文平等”的治学观念，成功建立起一种“平等的眼光”，大大拓展了国学研究的视野与范围，将国学的研究领域延伸到了一个更加广阔的天地。

第四，整理国故运动借鉴了西方现代学术研究成果，将自然科学的方法广泛运用到国学研究领域，如以考古学方法取代传统的金石研究，促成了民国初期殷墟考古的重大进展。

第五，整理国故运动也促使中国学者借鉴西方的学术研究体制，建立了许多现代学术研究机构和团体，如史语所等，这些团体开展“集团化研究”，取得了令人瞩目的丰硕成果。

第二章 国学名家

国学名人

“三皇五帝”是指哪些人？

我国古代把远古三个帝王和上古五个帝王合称为“三皇五帝”，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。然而，历史上关于三皇五帝却说法不一。

种说法是三皇指天皇、地皇、泰皇，这种说法认为泰皇贵。第二种说法提出三皇指天皇、地皇、人皇。还有古人认为三皇应为燧人、伏羲、神农，或燧人、伏羲、女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此可见伏羲和神农占有三皇之两席，诸说基本一致，而第三位分歧较大。

至于五帝的说法也有所不同，有种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五个人。后来有人认为五帝是指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。另外，炎帝、高辛等人也被列为五帝之中。五帝主要是指传说中原始社会里杰出的部落首领。

多数人认为燧人氏、伏羲氏、神农氏三人是“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝为“五帝”，该说法大致起源于春秋战国时期。

尧帝有哪些功绩？

尧是中国古代传说的圣王，姓伊祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。

尧父乃帝喾，号高辛氏。帝喾在位70年崩，传位给儿子挚。尧13岁辅佐挚，封于陶地，15岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。18岁，尧代挚为天子，定都于蒲阪。

《史记》说，尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。尧在位时，天下洪水汤汤，他用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治、百姓爱戴自己与否。左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，在田边听到一位老人唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”这就是的《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，他认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。他听说舜非常贤明，便微服私访，来到舜居住的历山一带，方圆百里都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜，他把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中做虞官，试舜三年后，带着舜在尧的文庙祭拜了先祖，此后，舜开始代行天子之政。

尧立70年得舜，3年后舜代替尧执政，尧让位28年后去世。

舜帝有哪些功绩？

舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，几次欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺；与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃脱；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧”。身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中特色的一个方面。

由于舜品德高尚，在民间威望很高，无论他到哪里，人们都愿意追随。不久，在他周围就形成了一个村落。当时部落联盟尧年纪已高，要选继承人，大家都推举舜。于是，尧就把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，又派人侍奉其左右，观察其德行，并让舜管理百官，观察其能力。经过考查，尧发现舜是个难得的贤才，就禅位于舜。

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，呈现出一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、天地四时、山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。

舜任命禹担任司空，治理水土；命后稷主持农业，掌管农业；命契为司徒，掌管教化；命皋陶为司法官，执掌刑法；命益担任虞官，掌管山林；命伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；命夔为乐官，执掌音乐和教育；命龙为纳言，负责传达命令，收集意见，等等。舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，根据三次考察的结果决定官员的提升或罢免。经过这番整顿，官员职守分明，建立了辉煌的业绩，百业由此兴旺。

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九嶷山，称为“零陵”。

大禹有哪些功绩？

禹，通常尊称为大禹，与尧舜并称为传说中的古圣王，又是夏王朝的开国君主。《史记》说他名文命，《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹。

传说禹为“黄帝之玄孙”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。

禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟的事业。

大禹治水的传说故事，历来传颂不绝。禹受命治水，并有益和后稷做助手。禹这个人聪慧机敏，勤恳踏实，言行一致，又能身为表率。他走遍天下，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇”，踏勘水情地势，规划治水大计。

禹治洪水采用的方法，以疏导为主。大禹治水，感人的是关于他自身的传说。他在治水中表现的艰苦卓绝的作风、忘我的精神、坚韧不拔的意志，在中国人民心中历久弥新。禹在外治水，无暇顾及家庭，曾“三过家门而不入”。

在我国到处都有关于大禹的遗迹和传闻。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城有禹门，山西河津县城有禹门口，山西夏县中条山麓有禹王城址，河南开封市郊有禹王台，禹县城内有禹王锁蛟井，湖北武汉龟山东端有禹功矶，湖南长沙岳麓山巅有禹王碑，甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫，而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念。

商汤有哪些功绩？

汤是帝喾之子契的14世孙，商族第15代首领，商王朝的建立者，又称太乙、武汤、武王、天乙、成汤、成唐等。商族原来是活动在夏朝东边部落，因汤施行仁政，爱护百姓，深得民众的拥护，周围的一些小国慕名前来归附，商族的势力迅速强大起来。

当时，夏王桀残暴无道，王朝内部动荡不安。汤趁此时机计划取代夏。他在伊尹和仲虺的帮助下，先灭掉了商附近的小国葛国，之后经过11次的出征，先后灭掉周边十余个拥护夏朝的小国，成为当时的强国。汤发布征伐夏桀的誓师辞《汤誓》，于鸣条之战中一举灭夏，建立了中国历史上第二个奴隶制国家——商朝，定都于亳。

周文王有哪些功绩？

周文王是商朝末年周族的首领，姬昌、周侯、西伯、姬伯等都是对他的称呼，文王是他死后追封的尊号。

周文王原为商朝的诸侯，位居三公，封为西伯侯。他是一位礼贤下士、尊老爱少的统治者，因不满商纣王，于羑里。《史记》中说“文王拘而演周易”就是记载他时的作为。文王归周后，不断发展生产，训练军队，灭掉周围的小国，势力日增。至姬昌去世，周已得三分之二的天下，为武王灭商奠定了基础。

为什么说周公是儒学的奠基人？

周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，周公是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。当时其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。其言论见于《尚书》诸篇，他也被尊为儒学奠基人，是孔子崇敬的古代圣人之一，《论语》中曾说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

董狐“秉笔直书”是怎么回事？

董狐，春秋晋国太史，亦称史狐，生卒年不详。周太史辛有的后裔，因董督典籍，故姓董氏。据说今翼城县东50里的良狐村即其故里。董狐秉笔直书的事迹，实开我国史学直笔传统的先河。

《左传·宣公二年》记载，晋灵公夷皋聚敛钱财，残害臣民，举国上下为之不安。作为正卿的执政大臣赵盾，多次苦心劝谏，灵公非但不改，反而肆意残害。他先派人刺杀赵盾，未遂，又于宴会上伏甲兵袭杀，未果。赵盾被逼无奈，只好出逃。当逃到晋国边境时，听说灵公已被其族弟赵穿带兵杀死，于是返回国都，继续执政。

太史董狐以“赵盾弑其君”记载此事，并宣示于朝臣，以示笔伐。赵盾辩解，说灵公是赵穿所杀，不是他的罪。董狐申明理由说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”意思是他作为执政大臣，在逃亡未过国境时，原有的君臣之义就没有断绝，回到朝中，就应当组织人马讨伐乱臣，不讨伐就未尽到职责，因此“弑君”之名应由他承当，这是按写史之“书法”决定的。

孔子为什么对管仲推崇备至？

管仲（？—公元前645年）因辅佐齐桓公成为春秋时期的霸主而被称为“春秋相”，他名夷吾，又名敬仲，字仲，又称管敬仲，颍上（今属安徽）人。

管仲少时丧父，家庭生活贫困，为了维持家庭生计经营商业，为后来辅助齐桓公经济富国思想提供了实践基础。后来管仲从事政治活动，曾支持公子纠与小白（即齐桓公）争夺君位。小白取得君位后，经鲍叔牙的力荐，不计前嫌，拜其为齐国上卿（即丞相）。

在政治上，管仲推行君主、二世卿共同分管齐国，并在国中设立各级军事编制、设官吏管理，还建立了人才选拔制度，规定了士、农、工、商各行其业；对外积极促使齐桓公采取尊王攘夷的方针以建立霸权。在经济上，管仲主张发展经济以富国强兵，进行了按土地分等征税、禁止贵族掠夺私产、发展盐铁业、铸造货币、调剂物价等一系列经济改革，齐国由此国力大振。

管仲的改革推动了奴隶制向封建制过渡，成效显著，对整顿齐国内政、发展经济、充实国力等方面起了重要作用，孔子曾感叹说：“假如没有管仲，我也要穿他族服装了。”

管仲的政治、经济思想收录在《管子》中，该书共24卷，85篇，今存76篇。

我们为什么尊孔子为“圣人”？

孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼。儒家的创始人，被后世尊称为“万世师表”，也被称为“圣人”。

孔子一生周游列国，先后到过卫、陈、蔡、楚、宋等国，致力于宣扬其政治抱负，回复周代时的礼乐，但终究未能成功。后来返回鲁国，此时孔子已经68岁。此后，他潜心于讲学和著书，为民间私学的兴起奠定了基础。在此期间，他与弟子重新编订了“五经”，并撰写了《春秋》，记载了春秋时期所发生的大事，并借此阐发儒家的价值观。

孔子去世后，他的弟子们将他一生的言论去粗取精地摘录了下来，这就是的《论语》，对中国思想界、学术界产生了深远的影响。

孟子为什么被尊为“亚圣”？

孟子（约公元前372—公元前289年），名轲，字子舆，又字子车、子居。他是孔子之孙子思的再传弟子。鉴于他对儒学的巨大贡献，后世奉其为“亚圣”。因此历史上总把孟子和孔子相提并论，提及儒家，必说“孔孟”。

孟子自幼便在母亲的教育下用功读书，学成以后便以孔子的继承者自称，广招弟子，并且到各国游学，宣扬他的“仁政”“王道”等主张。他先后到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，拜见过梁惠王、齐宣王等君主。虽然受到了尊敬与礼遇，可是因其思想保守，和当时的主流思想背道而驰，因此并没有得到重用，唯有滕文公曾经试图推行他的政治主张，后也未能成功。

到了晚年，孟子回乡讲学，据说与他的弟子万章、公孙丑等人，共同著书，写成了《孟子》七篇。它的篇目分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量都很多，故而又分为上、下两篇，因此，全书共分十四卷。孟子的言论和事迹大多保存在这七篇当中。

荀子的儒家思想有哪些特别之处？

荀子（约公元前313—公元前

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