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冯国超 注 著

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出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508091082

商品编码：29691609912

包装：平装

出版时间：2017-02-01

基本信息

书名：山海经

定价：29.00元

作者：冯国超 注

出版社：华夏出版社

出版日期：2017-02-01

ISBN：9787508091082

字数：

页码：520

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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　　★ 《华夏国学经典全本全注全译丛书》以广为认可的古籍为底本，再参阅其他较具代表性的著作进行点校，使经典原文准确可靠。

内容提要

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《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

目录

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作者介绍

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冯国超，1965年10月出生，1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，获中国哲学史专业硕士学位。1986年起在中国社会科学院哲学研究所工作，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。专著有《道藏选粹》《图说汉字王国》《中国传统体育》《图说周易》《图说论语》《国学经典规范读本》系列丛书等。曾主编《中国传统文化读本》（丛书，共60册，800万字）、《新华大字典》等，并在国家一级期刊发表学术论文多篇。

文摘

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序言

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《山海经》是一部中国古代的奇书，其内容之博大精深，历来令无数读者着迷。然而，若要撇开《山海经》本身所描绘的那些光怪陆离的神话传说、神异动物和地理方志，转而探寻一本与之毫无关联，但同样承载着丰富信息与独特视角的古籍，那么，我们可以将目光投向一部与《山海经》的“奇幻”截然不同的著作——《墨子》。 《墨子》，这部由战国时期思想家墨翟及其弟子编撰的先秦重要哲学典籍，与《山海经》那种神话的、想象的世界形成了鲜明的对比。它聚焦于现实世界，探讨的是如何构建一个更公平、更安定、更富足的社会。整部《墨子》以其逻辑严谨、论证有力的特点，为我们呈现了一个完全不同于《山海经》的古代中国。 《墨子》的篇章繁多，内容极其丰富，可以大致分为几个主要部分： 一、 论述社会政治思想的核心——“兼爱”、“非攻”与“节用”、“节葬”： 《墨子》最核心、也最广为人知的思想，莫过于“兼爱”与“非攻”。 兼爱： 与当时儒家提倡的“仁爱”有所不同，“兼爱”主张无差别地爱所有的人，不论亲疏远近、贵贱尊卑，都应一视同仁。墨子认为，当今社会之所以动荡不安，战争频仍，正是因为人们只爱自己的亲人，只顾自己的国家，从而产生了偏爱和偏见。如果人人都能做到兼爱，将心比心，视他人之国如己国，视他人之身如己身，那么战争和仇恨自然会消弭。这一思想在《兼爱上》、《兼爱中》、《兼爱下》等篇章中得到了详尽的阐述。墨子用大量的逻辑推论，从“天志”（天的意志，即上天希望人们相互爱戴）、“明鬼”（鬼神能赏善罚恶，监督人们的行为）等角度，论证兼爱是符合天道的、是能带来国家富足和人民安乐的。他甚至将兼爱比作“医之药也，于民之病，也，若医之用药然”，可见其对兼爱重要性的强调。 非攻： 基于兼爱思想，《墨子》大力提倡“非攻”，即反对一切形式的侵略战争。墨子认为，战争给人民带来的只有苦难，消耗的是国家的资源，破坏的是社会秩序。他花了大量篇幅，在《非攻上》、《非攻中》、《非攻下》等章节中，用极其详实、生动的论述，揭露战争的残酷和无益。他不仅仅是进行道德上的谴责，更重要的是，他运用了大量逻辑辩术和实际的军事防御策略来证明“非攻”的可行性。墨子及其弟子甚至组建了一支游侠性质的武装力量，专门前往那些有被侵略危险的国家，运用他们精湛的守城技术和奇特的战术，去帮助被侵略者抵抗侵略。这种将哲学理论与实际行动相结合的方式，是《墨子》一书极具特色之处。 节用与节葬： 墨子同样倡导“节用”（节约费用）和“节葬”（反对厚葬）。他认为，统治者奢侈浪费，国家必然贫穷；人民沉迷于厚葬，则会倾家荡产，影响生产。在《节用上》、《节用下》、《节葬上》、《节葬下》等篇章中，墨子用“利”与“害”的标准，对各种社会现象进行衡量。他认为，那些耗费人力物力，又不能给人民带来实际利益的，都是应该被反对的。例如，他反对音乐、舞蹈等“乐”因为它“费材、费时、费力、不多”；他也激烈批评儒家所主张的“厚葬久丧”，认为这会“夺民之业，残民之食，民食不饱，则饥。民衣不盖，则寒。”这些思想，都集中体现了墨子务实、功利、以民为本的价值取向。 二、 论证其思想的逻辑基础——“三表”与“兼爱”的推论： 《墨子》之所以能够如此有说服力，很大程度上在于其严谨的逻辑论证。墨子提出的“三表”（上以作为天下师，中以及推，下以为乡里称者）是其论证的基石。 “上以作为天下师”： 即以古代圣王（如尧、舜、禹、汤、文、武等）的言行作为标准。墨子认为，这些古代的贤明君主所做的事情，一定是符合道义和人民利益的，所以他们的言行可以作为后世的榜样。 “中以及推”： 即以眼前群臣、百工的言行作为标准。墨子认为，那些被大家认可、受到普遍尊崇的官员和工匠，他们的行为也具有一定的参考价值。 “下以及辨”： 即以人民的言行作为标准，通过听取和考察人民的意见来判断是非。墨子强调，最终的判断标准在于人民的“辨”，即是否能被广大人民所接受和认可。 这“三表”论证法，体现了墨子从历史经验、社会实践和大众认知三个层面来检验事物的做法，具有一定的科学性和普遍性。在《墨子》的诸多篇章中，我们都能看到墨子如何运用“三表”来论证其“兼爱”、“非攻”、“节用”等主张，并驳斥当时的各种学说，尤其是儒家。 三、 描绘理想的社会结构与统治方式——“尚贤”与“尚同”： 除了核心的道德主张，墨子还对理想的社会结构和统治方式提出了具体的设想。 尚贤： “尚贤”是墨子关于政治统治的重要原则，意为“尊崇贤才”。他认为，一个国家的强盛，关键在于能否选拔和任用有才能、有德行的人，而不论其出身贵贱。在《尚贤上》、《尚贤中》、《尚功》等篇章中，墨子极力批评了当时社会“世卿世禄”的弊端，即只看重门第和出身，而忽视了才能。他主张，无论是一个国家还是一个家庭，都应该“不党父兄，不偏贵贱，唯贤才 whatsoever”，这样才能“辅公治天下”，实现国家的长治久安。 尚同： “尚同”是墨子在“尚贤”基础上提出的更进一步的政治主张，旨在建立一种统一的政治意志和思想体系。在《尚同上》、《尚同中》、《尚同下》等篇章中，墨子认为，造成天下混乱的原因在于人们各自为政，意见不一。因此，他提出，应该建立一个自下而上的统一。首先，社会底层的人应该听从上面的人，上面的人再听从更上面的人，一直到最上面的人听从“天志”。这样，所有人的意志都能统一起来，国家才能有秩序。这种“尚同”的思想，虽然在一定程度上带有集权主义色彩，但其出发点是为了实现“天下之言一，同此一人之言”，从而避免社会的分裂和动荡。 四、 探讨科技与实用技艺——“墨技”： 《墨子》并非仅仅停留在抽象的哲学和政治理论，它还包含了一系列对当时科技和实用技艺的记载，这部分内容尤其令人惊叹。 军事工程与防御技术： 《墨守》、《备城门》、《节稻》等篇章，详细记载了墨家在军事工程和防御方面的智慧。例如，墨子关于城墙的构筑、护城河的挖掘、攻城器械的制造和防御方法，都有非常具体的描述。他们研究了滑轮、杠杆、机械传动等原理，制造了精巧的弩、机关楼、云梯等。书中甚至记载了如何利用火攻、水攻等策略，以及如何应对敌人的围困和突袭。这部分内容，展现了墨家强大的工程实践能力和对古代军事科学的贡献。 光学与力学： 《经说上》、《经说中》、《经说下》等篇章，则展现了墨家在逻辑学、光学和力学方面的深刻认识。例如，墨家对“光”、“影”、“映”等现象的解释，涉及到光的直线传播、物体的遮挡形成影子等基本原理。他们还对重力、力矩、杠杆原理等进行了研究，虽然其理论体系与现代科学有所不同，但其观察细致、分析到位的精神，在当时是极其难能可贵的。 五、 驳斥其他学派的理论——“非儒”、“非道”等： 《墨子》的另一大特点是，它并不孤立地发展自己的学说，而是积极地与其他学派进行辩论和批判。其中，对儒家思想的批判最为集中和猛烈。 “非儒”： 在《墨子》的许多篇章中，墨子都直接地、尖锐地抨击儒家的“仁”、“礼”、“乐”、“葬”等主张。他认为儒家所提倡的“仁”是“爱人而兼之”的对立面；“礼”是“费”的代名词；“乐”是“费材、费时、费力、不多”的无用之物；而“厚葬久丧”更是“残民之食，夺民之业”。墨子认为，儒家的这些主张，不仅不能解决社会问题，反而会加剧贫困和混乱。 “非道”、“非乐”等： 除了儒家，墨子也对当时的其他学派，如道家（虽然书中直接点名“道”的篇章不多，但从其务实精神看，与道家有很大区别），以及一些关于“鬼神”的错误迷信进行了批判。 总结： 《墨子》是一部逻辑严谨、论证有力、思想务实、充满科学精神的古代典籍。它没有《山海经》的神话色彩，不描绘奇特的生灵，不讲述上古的传说。相反，《墨子》将目光牢牢地锁定在现实社会，探讨的是如何通过“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张，构建一个公平、安定、富足、有序的理想社会。同时，书中还闪耀着对科技、军事、逻辑、光学、力学等诸多领域的深刻探索，展现了墨家“兼爱”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非攻”、“非乐”、“非命”、“非鬼”等一系列独特的思想体系，以及其强大的实践能力。 阅读《墨子》，我们仿佛看到一位铁面无私、逻辑清晰、勇于批判、心怀天下的思想家，他用严密的论证和生动的例证，为我们勾勒出一幅与《山海经》截然不同的古代中国图景——一个在现实世界中不断探索、力求进步、追求秩序与和谐的社会。这部书，与其说是神话的百科全书，不如说是一部古代的社会改造蓝图，一部中国古代逻辑学和实用科学的早期文献。它的价值，在于其对理性、功利、公平和秩序的不懈追求，为后世留下了宝贵的思想财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿到手的时候就觉得分量十足，纸张的质感也很好，印刷的清晰度更是没得说，每一个插图和文字都处理得非常到位。我尤其喜欢它封面的那种古朴典雅的气质，那种深沉的蓝色调，让人忍不住想要立刻翻开它，探索其中的奥秘。内页的排版也十分讲究，留白得当，读起来一点也不觉得拥挤，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。看得出来，出版方在制作这本书上是下了大功夫的，每一个细节都透露出对阅读体验的尊重。如果你是一个注重书籍实体品质的读者，这本书绝对能满足你对“好书”的期待。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上也是一道亮丽的风景线。我甚至舍不得随便翻阅，每次拿起来都小心翼翼的，生怕弄坏了这份精美的制作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格极其独特，它不像传统意义上的小说那样有清晰的线性情节，反而更像是一部宏大而又零散的古代百科全书。作者似乎并不在意用跌宕起伏的故事来吸引读者，而是更侧重于对各种奇特生物、异域风土和神秘地理的详尽描绘。阅读过程中，我时常感到自己仿佛被拉入了一个光怪陆离的梦境，那些文字构建出的画面感是如此的强烈和震撼。有些段落的描述非常精炼，寥寥数语便勾勒出一个完整的场景，充满了古老的韵味和哲思；而另一些地方则铺陈细致，仿佛一位经验丰富的旅行家在向你娓娓道来他的见闻。这种不拘一格的叙述方式，要求读者必须保持高度的专注力，但一旦沉浸进去，那种探索未知的兴奋感是无与伦比的。它考验的不是你的耐心，而是你的想象力和对古代世界观的接受程度。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛确实不低，尤其是对于习惯了现代白话文小说的读者而言。里面的许多词汇和表达方式都带有强烈的古风，初次接触时，确实会感到有些晦涩难懂，需要时不时地查阅注释才能跟上思路。但这恰恰是它魅力的一部分——它提供了一个深入古代语境的窗口。我用了比平时阅读其他书籍多出两倍的时间来“啃读”它，但这绝对是值得的。每一次攻克一个难懂的段落，都会带来一种知识被解锁的巨大满足感。它迫使你放慢速度，去品味每一个字的重量，去感受那种历史沉淀下来的厚重感。如果你寻求的是一种轻松愉快的消遣，这本书或许不太适合；但如果你渴望的是一场智力上的挑战和一次深度的文化考古之旅，那么它绝对是上乘之选。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书中对于自然现象和动植物的记载，充满了奇妙的想象力，但仔细推敲，又能从中窥见古人对现实世界的朴素观察与理解。比如，对于某些猛兽的习性描述，虽然带有神话色彩，但其对生存环境的偏好却隐约透露出地理学上的某种对应关系。这种将虚构与现实巧妙编织在一起的手法，让人在惊叹于那些光怪陆离的想象力的同时，又不得不佩服古人观察入微的本领。它不是单纯的志怪小说集，更像是一部早期人类试图理解并记录他们所处的世界的“尝试之作”。阅读时，我常常停下来思考，在没有现代科学体系支撑的时代，人们是如何构建起这样一套自洽的宇宙观的。这种跨越时空的对话感，是这本书最迷人的地方之一。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它所蕴含的庞大而深邃的文化信息量。它不仅仅是记录了山川河流和异兽，更像是一部活态的古代社会和信仰体系的缩影。从对祭祀仪式的描述中，可以看到早期巫术和宗教的萌芽；从对不同方国的描绘里，可以推测出远古时期的地理格局和族群关系。它像一个巨大的信息库，每一个章节都像是通往一个不同历史侧面的通道。每次翻阅，都能发现新的联结点，让人不禁感叹人类文明初期的想象力与探索精神是何等旺盛。读完之后，我感觉自己对古代中国的文化基石有了一个更坚实、更立体的认识。它不是一个简单的故事集，而是一部活着的古代文明地图，值得反复研读和深思。