《周易》與《風水學》

【天地人閤一】

【章《周易》與《風水學》】

一、風水學的曆代發展
中國的風水學起源很早，大約可以追溯到原始時期的聚落遺址時代，從産生開始，到商周時期臻於成熟。風水學一直以來在民間社會廣為流行，因為風水學在民間一派為相地之術，即臨場校察地理的方法，在生活實際上運用較多。所以在剛發展起來的時候就被稱為“堪輿術”。
早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座嚮、建設等方法及原則，是選擇閤適的建築地點的一門學問，也是中國曆史悠久的一門玄術，又稱青鳥、青囊，但是學術性的說法依然習慣稱為堪輿。
風水學的淵源來自易經，雖然對風水學後來的運用眾說不一，但是這並不妨礙風水學的越來越普及並且蓬勃發展。
《蔔辭》有記載：“甲子蔔，賓貝，我乍邑？乙卯蔔：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”從夏、商、周時期，人們就有瞭對風水的研究，並且重視其在生活中的作用。在文明荒涼的年代，對於大自然中齣現的各種自然災害，人們在殘酷艱辛的抗爭中，能依據的隻有適者生存的自然法則。
地理風水的意識産生在文明萌芽時期，“上古之時，人民少而眾，人民不勝蟲蛇”。古人先以樹木為巢捨，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，便對居住環境進行瞭改造。
在西安的東郊發現的半坡村遺址，其時間大約在距近六七韆年前，這個原始的村落是一個比較完整的村落遺址：“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特彆是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
在長期的生存競爭實踐下，人們學會瞭擇地而居，懂得瞭怎樣纔能更好地適應大自然，纔能求得可以繁衍發展的生存之地。因而人們對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關係。也正是如此，風水學慢慢地滲透到瞭生活中，人們找到瞭其可以尋覓的規律性。這大概就是風水學的萌芽和開端吧。
到瞭殷周時期，已有蔔宅之文。《詩經·公劉》描述周朝公劉率眾由邰遷豳，親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”。
普遍的認為是，比較完善的風水學應該是自戰國時代起，而戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期。這個時候的風水已經是人們的衣食住行中一個很重要的因素，其理論多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設。在中國流行土葬的時期，風水學便也嚮尋找喪葬地形這一方嚮發展瞭。
當然，在先秦時期，風水理論起初還是比較簡單的，理論體係也並不十分完善，遠沒有發展成一種學科理論，人們還處在根據地理環境，進行擇地而葬，或選擇人的居住所在，他們的一些結論性的東西有時候也能夠得到應驗。
但是風水理論在民間效用依然比較廣，也很重視，據《孝經喪親》記載：“蔔其宅兆而厝之。”這是對陰宅的風水論述。又據《尚書·召詔序》記載：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅的記載。
在周代人們為瞭安寜吉祥，就開始用相宅的方式選擇住宅。春鞦時，《尚書》中有“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。周代已經有瞭相土嘗水等用於實際的方案。如《詩經》有雲：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽嚮背，選擇閤適的居外營建居住房捨，於是山坡上的建築櫛次鄰枇；他和軍民一起開墾種植，田地莊稼豐收在望，人們其樂融融，風光無限。
西漢時期，風水理論趨於成熟。據《史記》中的《軒轅本紀》記載： “黃帝始劃野分州，有青烏子善相地，帝問之以經製。”證明風水初是與地理有關的學問。而風水又稱“青烏”和“青鳥”。“青烏”是古人對太陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當時的天文曆法官，因而就把“青烏”和“青鳥”閤稱，反映齣中國古代風水的兩大特徵。又有《淮南子》中：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。
漢代對風水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生剋製化的道理。實際運用的例子也很多，司馬遷《史記·樗裏子傳》“樗裏子甘茂列傳”記載瞭樗裏子（秦孝公子嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事跡。《史記》記載，他晚年的時候，自選墓地於渭南章颱之東，預言：“後百歲，是當有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其東，未央宮在其西，印證瞭預言的真實性。這其實在某種程度上，反映瞭當時人們選擇住宅和墓穴的選擇規律。
於是，後世的堪輿傢皆奉嚴君疾為風水相地術之正宗。到瞭秦代，硃仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
漢代時期，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配閤，形成瞭中國的對宇宙總體框架認識的理論體係。並在實踐中形成瞭初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。風水學由以前隻是用於蔔宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。
風水理論在此時已經包括瞭擇日等理論，如《論衡》中王充對擇日的論述甚為精闢，有瞭“太歲頭上不敢動土”的理念。司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占傢問之，某日可取乎？……堪輿傢曰不可”的記載。在《論衡》中，風水已經聯結瞭時間、空間和人物重要因素，形成瞭一種衰敗和昌盛判定的係統。
而在秦漢時期，風水學開始與民間方術聯係起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，而且基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。齣現瞭一些專著，如《堪輿金匱》《宮宅地形》等。也開始齣現瞭各有所長的諸多流派，如三元法、三閤法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
發展到魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如被推崇為風水理論的經典——郭璞的《葬書》。據說風水一詞正式齣現，也正式在《葬書》中。《葬書》建立瞭哲學與形象之間的關係，其：“葬者，乘生氣也。”可說是風水的理論基礎。“氣承風則散，界水則止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。把抽象的“生氣”觀，落實到可以觀察、可以捉摸的風與水，而好的乘生氣的方法就是藏風、得水。而緊接著的“古人聚之使不散，行之使有止。”自然界的風和水，要藏風、得水，就要有的地理環境，此上句指風下句指水，正提示瞭良好的山川形勢法則。其實這幾句的具體解釋可理解為，風水就是為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等等，然後擇吉建築城郭室捨等。
《葬書》全篇所講的都圍繞著形勢、形法，可以看作是形勢巒法的綱領：“地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚衝，陽和陰工，土厚水深，鬱草茂林，貴若韆乘，富為萬金。即可窺見一斑。”
雖然《葬書》起初是專對故去的人而用的風水，但因其博大精深，涉及麵廣，所以後代的陰陽兩宅，基本上都是以此為藍本而建，直到今天的自然科學、地理環境等科學也不例外。
對於郭璞此人，傳說也很有趣。據《晉書·郭璞傳》記載，郭璞乃河東聞喜人,公元276年齣生，父乃尚書都令史，以公正著稱。而郭璞好經術，博學有高纔，而訥於言論，辭賦為中興之冠。好古文奇字，在他年輕的時候，有個精通蔔筮的人即傳

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