鬍塞爾文集 (5種) 商務印書館

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店鋪: 商務印書館官方旗艦店
齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100126304
商品編碼:29165892807
開本:16

具體描述

鬍塞爾的《邏輯研究》一書共分兩捲,第一捲“純粹邏輯學導引”發錶於1900年;第二捲“現象學和認識論研究”發錶於1901年,由六項研究組成,前五項研究構成第二捲的上冊,第六項研究單獨構成第二捲的下冊。全書的德文原版共有一韆三百多頁。1913年,在經鬍塞爾本人做瞭較大程度的修改之後,《邏輯研究》又發行瞭第二版。中譯本根據《鬍塞爾全集》考證版譯齣,分彆標明第一、二版的差異。 《邏輯研究》在雙重意義上是“劃時代”的:一方麵自然是因為它與本世紀同齡,它的第一版發錶於1900/01年,可以說是本世紀的一聲開門禮炮;而二十世紀的結束也就意味著《邏輯研究》百年效果史的完成。另一方麵,《邏輯研究》的發錶意味著哲學史上一個新的時代之開闢,狄爾泰甚至將它譽為“哲學自康德以來所做齣的第一個偉大進步”。波亨斯基在五十年代曾將《邏輯研究》看作是“對二十世紀哲學的最大豐富”,這在今天來看也不能算是誇張。海德格爾雖然對其老師時有批評,但他始終承認對《邏輯研究》之研究構成他哲學的一個關鍵齣發點,他的“現象學之路”絕大部分是圍繞這部著作展開;他對此書的迷戀,或者說,從此書中發齣的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉頁這些外在的東西上”。——似乎各種風格的哲學傢都在《邏輯研究》中找到瞭他們所要尋求的東西。無論如何,隨《邏輯研究》發錶而形成的歐洲大陸現象學運動無疑可以被看作是本世紀最重要的哲學思潮。因而《邏輯研究》觀其左右足可以與《數學原理》論高低,視其前後更能夠與《存在與時間》相呼應。
《鬍塞爾文集》(5種) 商務印書館 導讀 埃德濛德·鬍塞爾(Edmund Husserl, 1859-1938),這位深刻影響瞭20世紀哲學進程的思想傢,其著作體係宏大而嚴謹,內容涉及認識論、邏輯學、現象學方法論、意識研究、時間性、意嚮性等諸多核心哲學領域。商務印書館齣版的《鬍塞爾文集》(5種),精選瞭鬍塞爾最能代錶其思想發展脈絡的重要著作,旨在為中文讀者提供一個係統深入瞭解鬍塞爾哲學的窗口。這套文集並非簡單堆砌,而是經過精心選擇與編排,力求展現鬍塞爾思想從早期邏輯學研究到晚期建構現象學作為“嚴格科學”的完整圖景。 本文並非對《鬍塞爾文集》(5種)的直接內容進行概述,而是意在提供一個更廣闊的哲學視野,幫助讀者在閱讀這套重要文集之前,能夠對其所處的哲學語境、鬍塞爾思想的獨特貢獻以及其所引發的哲學討論有一個初步的認識。我們將從現象學運動的興起、鬍塞爾的哲學問題意識、其核心概念的初步理解、以及鬍塞爾思想對後世哲學的影響等多個角度展開,期望為讀者鋪墊一條通往鬍塞爾深邃思想迷宮的清晰路徑。 一、現象學運動的時代背景與鬍塞爾的“哲學革命” 19世紀末20世紀初,歐洲哲學界正經曆著一場深刻的轉型。以實證主義、經驗主義、自然主義為代錶的哲學思潮占據主導地位,它們傾嚮於將哲學研究的問題化約為科學可以解決的問題,或是將哲學視為科學的婢女。然而,這種傾嚮在一些哲學傢看來,卻忽視瞭人類經驗的獨特維度,特彆是意識的內在結構和其作為知識來源的根本性。 正是在這樣的背景下,鬍塞爾提齣瞭“現象學”這一全新的哲學方法和運動。他敏銳地捕捉到瞭當時哲學中存在的“實證主義的誤謬”——即試圖用自然科學的方法來解決所有問題,而忽略瞭科學知識本身是如何成為可能的,意識是如何認識世界,以及意義是如何産生的。鬍塞爾認為,所有科學,無論其具體內容如何,其基礎都離不開一個先行者,那就是對純粹意識經驗的考察。他渴望建立一門“嚴格的科學”(strenge Wissenschaft),一種能夠為一切知識提供堅實基礎的哲學。 鬍塞爾的現象學旨在“迴到事物本身”(zu den Sachen selbst!),但這並非簡單地迴到經驗的素材,而是迴到經驗在意識中的“顯現”方式。他關注的不是事物“是什麼”,而是事物“如何”在意識中呈現為對象,如何獲得意義。這種對意識活動本身,對“意嚮性”(Intentionalität)的關注,是鬍塞爾現象學的核心特徵,也正是其“哲學革命”的齣發點。他試圖擺脫一切預設,擺脫自然主義的觀念,將哲學研究引嚮對意識經驗的直接、無偏見的考察。 二、鬍塞爾的核心問題意識:何為知識的真正基礎? 鬍塞爾的哲學生涯,貫穿著一個根本性的追問:如何為知識,特彆是為科學知識,提供一個穩固、普遍且無爭議的基礎?他認為,傳統的經驗主義雖然強調經驗的重要性,但未能充分揭示經驗之所以成為經驗的先決條件——即意識的結構。而理性主義雖然強調理性,但往往抽象地構建概念體係,脫離瞭實在的經驗。 鬍塞爾對邏輯學的早期研究,特彆是其《算術概念》(Über den Begriff der Zahl, 1887)和《邏輯研究》(Logische Untersuchungen, 1900-1901),便是他解決這一問題的起點。在《算術概念》中,他批判瞭心理主義對數學概念的解釋,主張數學邏輯的普遍性不依賴於個體的心理狀態。在《邏輯研究》中,他進一步係統地批判瞭各種懷疑論和心理主義對邏輯真理的侵蝕,力圖確立邏輯規律的客觀性和獨立性。他認為,邏輯規律是先於任何經驗而存在的普遍真理,但它們並非獨立於意識之外的抽象實體,而是存在於意識的把握之中,是意識按照其自身的結構所能把握到的必然聯係。 然而,鬍塞爾很快意識到,要真正為知識奠定基礎,僅憑對邏輯的分析是不夠的。他需要一種更為根本的方法,一種能夠直接考察意識本身,考察意識如何“構造”意義,如何“給予”對象以形式的方法。這就引齣瞭他後來發展的現象學方法。他認為,一切知識,無論是科學知識還是日常知識,都離不開意識的活動。因此,對意識活動的細緻分析,對意識如何賦予事物以意義的考察,是確立知識基礎的必經之路。 三、核心概念的初步審視:意嚮性、意識的“懸置”與現象學還原 理解鬍塞爾的哲學,必須把握幾個核心概念。 意嚮性 (Intentionalität):這是鬍塞爾現象學的基石。意嚮性指的是意識的“指嚮性”或“關於性”。我們的意識總是“關於”某物,總是指嚮某個對象。當我思考、感知、記憶、想象時,我的意識都不是孤立存在的,而是必然指嚮一個具體的對象,即使這個對象並不真實存在(如想象中的獨角獸)。意嚮性揭示瞭意識與世界之間一種根本性的關聯,它不是一個被動接收者,而是一個主動的“構造者”。意識通過意嚮活動,將混沌的經驗素材組織起來,賦予其意義,使之成為我們可以認識的對象。 意識的“懸置” (epoché) 與現象學還原 (epoché und phänomenologische Reduktion):為瞭能夠純粹地考察意識的意嚮活動本身,鬍塞爾提齣瞭“懸置”的方法。所謂懸置,並非否定,而是暫時擱置(或稱“暫停”)我們關於外部世界以及我們自身存在的自然信念。這意味著,在現象學考察中,我們暫時不去追問外部世界的實在性,不去追問我們經驗的對象在物理世界中是否真的存在,而是關注這些對象“如何”在我們的意識中呈現,它們是如何被我們的意識所把握和理解的。 現象學還原就是通過這種懸置,將我們引嚮“先驗意識”的領域。通過反復的還原,我們逐步剝離掉經驗的偶然性、個彆性,以及自然科學所預設的客觀實在性,最終觸及意識最純粹的結構,即意識的普遍形式和規律。鬍塞爾認為,隻有通過這種方式,我們纔能揭示齣知識的普遍有效的先驗條件。 鬍塞爾的還原並非是對經驗的逃避,而是為瞭更深刻地理解經驗的本質,理解經驗之所以可能的先驗結構。他希望藉此擺脫一切經驗主義和自然主義的局限,發現那為一切知識提供基礎的“第一哲學”。 四、從“意識的科學”到“嚴格的科學”:鬍塞爾思想的發展軌跡 《鬍塞爾文集》(5種)所收錄的著作,通常能夠勾勒齣鬍塞爾思想從早期邏輯研究到晚期現象學建構的清晰脈絡。 早期,鬍塞爾主要聚焦於邏輯學和數學哲學,試圖確立邏輯規律的客觀性和先驗性。這一階段的工作為他後來發展意嚮性概念奠定瞭基礎,使他認識到邏輯真理與意識活動之間存在著深刻的聯係。 隨著《邏輯研究》的齣版,鬍塞爾正式開啓瞭他的現象學事業。他開始運用“懸置”和“還原”等方法,深入考察意識的意嚮結構,試圖建立一門關於意識經驗的“科學”。這一階段,他關注諸如感知、記憶、想象、判斷等意識活動,以及意嚮對象如何被意識所給予。 到瞭晚期,鬍塞爾的關注點進一步深化,他開始思考“生活世界”(Lebenswelt)在科學知識建構中的基礎性作用。他認為,一切科學的抽象概念和理論,最終都根植於我們直觀的生活世界經驗。他強調,現象學必須“迴到”生活世界,去考察我們對世界的直觀理解是如何形成的,以及科學知識是如何在其中産生並獲得意義的。這一轉變,體現瞭他對現象學作為“嚴格科學”的追求,以及對為人類一切文化和科學奠定普遍基礎的宏大願景。 五、鬍塞爾思想的深遠影響 鬍塞爾的現象學思想,對20世紀的西方哲學産生瞭極其廣泛而深刻的影響。他的學生和追隨者,如海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、捨勒等,雖然在發展中對鬍塞爾的某些觀點進行瞭修正甚至批判,但都深刻地吸收瞭現象學的基本方法和核心概念,並在此基礎上開闢瞭各自的哲學道路,形成瞭存在主義、解釋學、後結構主義等多種哲學流派。 現象學關注意識經驗、主體性、意嚮性、身體性等議題,深刻地影響瞭心理學、社會學、文學批評、藝術理論、建築學等多個學科。它提供瞭一種不同於自然主義和科學主義的理解人類經驗和世界的方式,強調瞭主觀經驗的意義和價值,以及意義生成過程的復雜性。 《鬍塞爾文集》(5種)的問世,不僅是對這位偉大的哲學傢思想的一次集中呈現,更是為我們提供瞭一個參與到這場持續至今的哲學對話中的絕佳機會。通過閱讀這套文集,讀者不僅能夠深入理解鬍塞爾的哲學思想,更能體會到他所開啓的哲學探索的意義和價值,並從中獲得啓發,去重新審視我們自身認識世界、理解世界的方式。這套文集,是一扇通往現象學深邃世界的門,一扇通往對人類意識和知識本質的深刻反思之門。

用戶評價

評分

說實話,我對哲學經典係列的選本和翻譯質量一嚮抱持著審慎的懷疑態度,市麵上太多“大部頭”隻是徒有其錶,內容翻譯得東倒西歪,讓人讀瞭徒增煩惱。但這次拿到這套《鬍塞爾文集》,第一印象是沉甸甸的實在感。我尤其關注瞭其中關於“先驗現象學”構建的部分,那簡直是教科書級彆的處理。我記得有一段鬍塞爾論述如何從經驗世界退迴到純粹意識領域的論述,很多版本讀起來邏輯鏈條是斷裂的,仿佛作者自己也迷失在瞭概念的迷宮裏。然而,這套文集中的譯文,邏輯推進得異常清晰,每一步的論證都像是工匠打磨齣來的精密組件,嚴絲閤縫。我甚至發現,譯者在處理一些德語的復閤詞時,巧妙地使用瞭中文的結構來保留原詞的“整體感”,而不是拆解成零散的詞匯,這極大地幫助我理解瞭鬍塞爾思想的整體架構,而不是僅僅停留在詞義的層麵。這套書不僅是給研究者看的,更是給所有渴望真正領會現象學精神的思考者準備的,它成功地將一門晦澀的學問“普及化”,同時又保持瞭其“精英性”。

評分

這本《鬍塞爾文集(5種)》商務印書館的版本,簡直是現象級的存在,尤其是對於我這種常年浸淫在現象學邊緣徘徊的哲學愛好者來說,簡直是如獲至寶。我記得上次讀鬍塞爾的《笛卡爾式的沉思》是用的一個比較老舊的颱灣譯本,很多概念的闡釋總覺得隔瞭一層紗,讀起來總覺得不得要領。而這套商務版的翻譯,不得不提,文字的精準度和流暢性達到瞭一個極高的水準。它不是那種生硬地直譯,而是非常懂得如何在忠實於原文的嚴謹性與中文閱讀的易懂性之間找到一個微妙的平衡點。比如,對“懸置”(Epoché)這個核心概念的闡述,譯者們似乎下瞭大功夫,用瞭好幾種略有不同的措辭來對應鬍塞爾在不同語境下的細微差彆,這對於初學者來說,無疑是極大的福音。我花瞭整整一個下午,反復咀嚼其中關於“意嚮性”的論述,感覺自己對意識的結構終於有瞭一個更清晰的圖像。商務印書館的裝幀也一如既往地紮實可靠,厚重的紙張,清晰的字體,讓長時間閱讀也變得不那麼令人疲憊,可以說,這是一套值得反復研讀、隨時翻閱的案頭必備之書。

評分

當我翻開其中關於“情感現象學”的那捲時,我幾乎被震住瞭。鬍塞爾在這方麵的論述往往被其他學者(比如海德格爾的早期闡釋)所掩蓋,導緻我們常常忽略瞭他對非認知性經驗的精微觀察。這套文集收錄的文本,似乎更側重於展現鬍塞爾思想的“廣度”,而非僅僅集中於其最著名的“認知”維度。我對其中關於“基型”(原型)的分析特彆感興趣,譯者對於如何用中文錶達這種介於“經驗”與“純粹理念”之間的中間狀態,采用瞭非常考究的措辭。我感覺自己像是在一個巨大的、透明的意識迷宮中穿行,每一個轉角都能發現新的、被精心標記的路徑。以前我總覺得鬍塞爾的文字是冰冷的、邏輯至上的,但在這套譯本中,我看到瞭隱藏在邏輯之下的,對“生活世界”那種深沉的關懷與眷戀。這套書不僅是知識的集閤,更是一種閱讀體驗的升級,它讓原本“高冷”的文本變得可親近,充滿瞭智性的魅力和人文的溫度。

評分

我必須承認,我對這套書的期待值原本並不算太高,畢竟“經典全集”的質量參差不齊是常態。然而,這五捲本的《鬍塞爾文集》真正做到瞭“重塑”閱讀體驗。我最欣賞的一點在於,商務印書館的版本在學術嚴謹性上做到瞭極緻,同時又在排版設計上兼顧瞭讀者的舒適度。比如,他們對鬍塞爾著作中那些極其冗長且復雜的腳注和引文,采用瞭清晰的字體和恰當的留白處理,使得在對照主體文本和注釋時,眼睛不會感到疲勞和混亂。這對於研讀像《邏輯研究》這種對注釋依賴性極強的作品來說,簡直是福音。它讓我可以更專注於鬍塞爾那層層遞進的論證過程,而不是被印刷的瑕疵所打斷。這本書的齣現,標誌著國內現象學研究的資料水平上瞭一個新的颱階,它不再是研究者的“負擔”,而是成為瞭一個可以隨時啓發靈感、提供堅實基礎的可靠夥伴。我強烈推薦給所有對西方現代思想史感興趣的讀者。

評分

說實在的,過去我對鬍塞爾的理解,大多是通過二手資料和他人解讀建立起來的,總覺得隔著一層“翻譯的濾鏡”。然而,這次入手這套商務版的《鬍塞爾文集(5種)》,直接麵對原著的中文轉譯,感覺就像是第一次聽原聲樂隊的現場演齣,與以往聽到的錄音室版本完全是兩碼事。特彆是對於鬍塞爾晚期轉嚮“生活世界”的論述部分,其語言風格的變化本身就極具研究價值。這套譯本非常忠實地捕捉到瞭這種風格上的微妙轉型。早期的文字嚴謹、精確到令人發指,而晚期的文字則多瞭一種沉思的、帶有曆史感和文化關懷的語調。譯者處理這些語調變化時,所采用的句法和用詞選擇,展現瞭極高的文學素養。我甚至能從中感受到鬍塞爾晚年對西方文明走嚮的深切憂慮,這種情感是通過精準的翻譯得以傳達的,而不是被簡化為純粹的學術命題。對於任何想深入探究現象學與文化批判關係的人來說,這套書的價值是無可替代的。

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