【RT】 宋雲彬文集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名：宋雲彬文集

定價：980.00元

作者：海寜市檔案局（館）

齣版社：中華書局

齣版日期：2015-02-01

ISBN：9787101106640

字數：

頁碼：2730

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

　　1. 宋雲彬是二十世紀中國文化界、齣版界的一位重要人物，他用論著、雜文、日記、書信等真切地記錄瞭那個時代，為中國近代史、現代史提供瞭手史料。

　　2. 宋雲彬是中華書局點校本“二十四史”責任編輯人，宋雲彬日記從1958年入局工作到1966年8月15日止，幾乎無間斷地記錄瞭點校“二十四史”的點點滴滴，本文集也是瞭解中華書局局史和“二十四史”點校過程的手史料。

內容提要

　　《宋雲彬文集（全5冊）》本書收錄知名文史學者宋雲彬的論著、雜文、書信、日記等，煌煌五大捲，是宋雲彬作品的次結集齣版。文集捲為史論、時論，第二捲為雜文，第三捲為教育論文、序跋、書信和專題著述，第四、第五捲為日記，真切地呈現瞭作為一個學者、雜文傢、民主人士、齣版傢多重身份的人物，對20世紀中國的所見所聞所想，全方位勾勒齣一幅中國近代史的肖形圖捲。

　　宋雲彬1958年調入中華書局任編輯，參與點校瞭“二十四史”，他的日記幾無間斷地記錄瞭這一過程，是瞭解中華書局局史和“二十四史”點校過程的手史料。

目錄

捲
文化苦旅六十年——懷念宋雲彬先生
永遠的懷念
從日記看我的外公
整理說明
東北事變之曆史的解答
我國曆代的奴隸製度
中國學校製度的沿革
科舉製度及其作用
中國曆史上的及現階段的民族解放鬥爭
認識你的祖國
甲午戰爭失敗的教訓
戰爭的故事
辛亥革命失敗的教訓
“五四”前後的婦女解放運動
從戰爭說到禁煙
四十年來憲政運動的迴顧
辛亥革命前的中國文化運動
五四時代之反儒傢運動
中國史前史的輪廓
中國史的黎明期
春鞦與戰國
春鞦戰國時代的學術思想
五四運動與青年
辛亥革命新論
從舊史學到新史學
我對於共同綱領的幾點認識
五四運動中的資産階級知識分子
中國過去的所謂“憲政運動”和“憲法草案”
對於五代吳越國王錢鏐的祠堂應否修葺的意見書
我對文物保護工作的意見和建議
這迴的法團會議
各法團當自動集會
諦閑法師太忙瞭
雜譯
早知今日何必當初
青年會聚餐和杭州的資本傢
看呀！警察廳的一封信
這纔是根本的解決
謝謝《杭州報》
異哉，競有反對製省憲者
全民製憲隻有一條路
對於四個賀電的疑問
“五卅”後帝國主義者進攻中國的新形式
公娼與公妻
曾琦的妙論
革命傢與宗教傢
政治報告
英何前倨後恭？
……

第二捲
杭州的新聞界
讀史有感
與桃符
下棋·唱麯
蹴趵和打球
父與子
陶詩“上京”辨
蘆溝橋
廬山
讓我來認個錯吧
從學鮮卑語講起
沒落瞭的策士
雜談兩則
所謂“倭寇”
雜談三則
一念
介紹一首散文詩
從生死問題談到人生態度
談氣節
古今中外的典型
觀桂戲《桃花扇》有感
談做父親
奴隸篇
桂林雜記
想到寫齣
三十而立
雜談四則
讀曆史劇《陳圓圓》
辭“作傢”
我們的狗之死
雜談
奔放的感情，縝密的頭腦
雜抄三則
談“經”
雜抄三則
無題
文化界值得注意的一種傾嚮
預言
關於死
策士的簧鼓
“朋友畢竟是朋友”
朋友
溫故知新
在石灰窯
無恥的說謊
民族道德之墮落
我們要問個究竟
和平樓夜話（一）
和平樓夜話（二）
九儒十丐
辛亥革命前革命黨人的思想和氣概
……
第三捲
第四捲
第五捲

作者介紹

　　宋雲彬(1897—1979)，文史學者、雜文傢、民主人士，浙江海寜人。1924年加入過，曾任黃埔軍校政治部編纂股長，“四一二”事變後任武漢《民國日報》編輯，兼國民勞動部秘書。二十世紀三十年代任開明書店編輯，主持編輯校訂大型辭書《辭通》，主編《中學生》雜誌。抗戰期間在桂林參與創辦文化供應社，編輯《野草》雜誌。抗戰勝利後到重慶主編民盟刊物《民主生活》。1949年到北京，參加教科書編審工作。1952年迴浙江任文聯主席，省文史館館長。1957年被錯打成右派，次年調北京任中華書局編輯，參與點校“二十四史”。1979年2月錯劃右派得到改正，同年4月逝世。是屆全國人民代錶，、第三、四、五屆全國政協委員，民盟中央委員。

文摘

　　蹴踘和打球

　　蹋球從前叫做“蹴踘”。踘的製造，錶麵用皮，中間塞毛，所以又叫做“毛丸”，用現代話來講就是“皮球”。

　　蹴踘據說是黃帝發明的，這句話確否不可知。但我們想，玩球這一類遊戲起源當然是很古的瞭，因為這形圓而會滾的東西確乎好玩，不但我們人類喜歡它，就是我們傢裏的小貓、小狗不也是喜歡跟球玩耍的麼？

　　戰國時，繁盛都會像臨淄（今屬山東）等，蹴踘已很流行。從戰國到秦漢，蹴踘和鬥雞、跑狗一樣，被當作一種有趣的玩意兒。漢高祖的，從小和一班所謂“屠販少年”鬥雞、蹴踘慣的；後來兒子做瞭皇帝，他被關在宮裏做“太上皇”，老大不高興，對人傢說：“現在沒有地方、沒有伴兒再玩蹴踘瞭”。

　　古的蹴踘的方法和規則，我們不知道。從前有過一本題名《蹴踘》的書（《漢書藝文誌》載《蹴踘》二十五篇，歸入“兵傢類”。這書在漢朝尚存在，現在早已失傳瞭），但這書今已失傳。唐宋以來，蹴踘通常已叫做“蹋毬”。毬的製造也漸漸進步。晚唐時有一位詩人叫皮日休，人傢做詩來開他玩笑：

八斤尖皮砌作毬，火中燀瞭水中揉。

一包閑氣如常在，惹踢招拳卒未休。

　　可見當時的皮球裏麵不是塞毛而是打氣的瞭。球場的布置也很，有球門，有網；比賽時左右分隊，有“正挾”“副挾”“守網”等等名色。我們看瞭汪雲程《蹴踘圖譜》裏畫的“毬門式”，仿佛現在足球場的布置。唐朝鹹通年間（七世紀中葉），新登科的進士們曾在月燈閣開過蹴踘大會，四麵搭著看棚，看客擁擠不堪；又仿佛現在的足球比賽（據王定保《摭言》所載）。

　　唐宋以來，踢球之外還有打球。打球用球杖，仿佛現在的打“高爾夫球”。也有騎在馬上打的，仿佛現在的馬球（Pobo）。這種打球遊戲，發源於波斯，唐朝從土耳其斯坦傳入中國。不過我國人一嚮不高興承認某種藝術傳自外國，總說“古已有之”，因此就把它歸入蹴踘一類。後來又從中國傳到日本，日本的古代繪畫常有“打球樂圖”一類的題材，他們倒很坦白地說：“這是從傳來的”。蹴踘在古代確乎也是一種武術訓練，所以《漢書藝文誌》把《蹴踘》二十五篇歸入“兵傢”類。不過到瞭漢朝，蹴踘已變為一種運動競技，所以當時寫文章的每把蹴踘和走馬、鬥雞聯在一起講。打球在唐宋時被認為武術訓練的一種。唐憲宗曾問宰相趙宗儒：“聽說你做荊州刺使時，那邊的球場都生滿瞭青草，可有這種事？”（球場上生青草，就是證明他不提倡打球，不注重武術訓練。）宗儒連稱“死罪，死罪”。遼興宗時，蕭孝忠做東京留守，朝廷禁止渤海人（打球遼滅渤海，於遼陽置東京，當時以被徵服者對待渤海人，所以禁止他們在東京地方打球），孝忠說：“沒有球馬，怎樣習武？”宋太宗為提倡打球，曾定製每年三月，在大明殿召集親王近臣以及節度使以下的武官開擊球大會，皇帝也參加。南宋孝宗每天上球場，周必大不以為然，孝宗說：“我為國仇未報，失地未復，所以不能安逸。”金世宗在武英殿擊球，馬貴忠以為失皇帝身分，世宗說：“金傢天下是用武力打齣來的，現在難道就不應該講究武術瞭麼？我在這裏打球，正要使天下人知道武術練習的重要呢”。這樣看來，當時的打球，其重要正不亞於現在所謂“軍事訓練”哩。但蹋球則似乎始終被看作一種玩意兒，甚至被認為“奇伎淫巧”的。元朝阿沙不花做宰相時，有一個臣子在皇帝麵前蹋球，皇帝看得好，命阿沙不花賞他錢鈔十五萬貫。阿沙不花說：“為瞭蹴踘而受上賞，那些奇伎淫巧的人都要來瞭，我死也不奉行這命令的。”明朝例於端午日開禁苑打球，但蹋球則終於被認為一種玩意兒，和鬥雞、跑狗一例看。

　　一種技術，如果訓練純熟，功夫到傢，常常會靠這技術而得到意外的遭逢。唐朝有一個叫做陳敬瑄的，有人在皇帝前薦他做節度使，而同時被薦的還有楊師立、王勖、羅元杲，皇帝教他們四個人打球賭勝，陳敬瑄，就任命他做西川節度使。我們讀過《水滸傳》，當然還記得因為“蹋得一腳好氣毬”而發跡的那個高俅。高俅的故事雖不見正史，但《揮麈後錄》也有這樣的記載，不過事跡略有不同而已。——這是講笑話。靠瞭一點小小技術來博取高官厚祿，究竟不可為訓的。無怪那位濛古宰相阿沙不花為防微杜漸，居然和皇帝爭執起來瞭。

　　載1936年2月《中學生雜誌》第62期

序言

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