禪的世界世界佛教大師聖嚴法師自指引禪修的方法演員張國立推薦人生生活智慧壓書宗教哲學哲理書籍 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

Name: 禪的世界 世界佛教大師聖嚴法師自指引禪修的方法 演員張國立推薦 人生生活智慧壓書 宗教哲學哲理書籍 pdf epub mobi txt 電子書 2024
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發表於2024-11-26

商品介绍

店鋪：清風偉業圖書專營店

齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567517554

商品編碼：27961325551

叢書名：禪的世界

齣版時間：2014-05-01

禪的世界世界佛教大師聖嚴法師自指引禪修的方法演員張國立推薦人生生活智慧壓書宗教哲學哲理書籍 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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書籍描述

編輯推薦著名佛教大師聖嚴法師親自指引禪修的方法
深入禪修，增長智慧，減少煩惱，提高生活的品質
看淡金錢，麵對生活，保持平常心，多一分快樂內容簡介本書介紹瞭禪的本質和禪修的方法，以及如何看待財富、人生。現代人大多工作繁忙，生活壓力大，通過禪進行心理、生理的調節，可以緩解精神的緊張，提高工作效率，增加生活樂趣。看淡金錢，麵對生活，保持平常心，就會多一分快樂。本書從聖嚴法師在國內外演講錄音整理齣來，內容曉暢明白，很值得一讀。作者簡介聖嚴法師（1930—2009），齣生於江蘇南通，世界著名的佛學大師，日本立正大學博士，颱灣著名道場法鼓山的創辦人。
他以中、日、英三種語言在亞、美、歐各洲齣版著作近百種，發行量多的是《正信的佛教》，近四百萬冊；譯本多的是《信心銘》，已有十種語言。還有《佛學入門》、《學佛群疑》等影響深遠的著作，均受廣大讀者歡迎。
聖嚴法師被譽為颱灣高僧，穩定人心的力量。門人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活躍在海峽兩岸的著名藝人、學者等，確為近幾百年對颱灣影響*的人物之一。目錄目錄
自序
禪坐的基礎方法／001
四念處／008
日常生活中的四念處觀／013
禪修方法的演變／017
禪是什麼／027
禪的智慧／035
智慧與福報／045
禪———自我的提升／054
禪———自我的消融／063
禪與人生／072
禪與生活／079
禪的心靈環保／087
禪的知與行／095
禪與藝術／105
生命的圓融／112
生命與時空／120
理性與感性／129
提得起放得下／150
提起與放下／158
無常與無我／169
提升人品的佛教／174
積極的人生觀／182
現代佛教與生活／193
現代佛教青年應有之人生觀／201
人心清淨環境清淨／209
綠化大地淨化人間／213
從佛教看我們的居住環境／219
人間淨土／233
附錄：聖嚴法師談“禪的知與行”／242
媒體評論痛苦的壓力，迫使人們去思想；思想的結果，便是智慧的齣現；智慧的功用，乃在引導人性的升華。
步步腳踏實地，時時忍受痛苦，從痛苦中求取經驗，以經驗來建設自己，那豈不是走嚮成功之路的好方法
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
追求快樂，正如狗在兜著樹樁追逐它自己的尾巴；逃避不幸則如在陽光下行走的人逃避他的影子。
麵對它，接受它，處理它，放下它。免費在綫讀禪坐的基礎方法
一、如何使用方法
（一）放鬆身體
1.頭部
（1）眼睛不用力就是放輕鬆，無論是睜眼或閉眼，不用眼球看，不用眼珠想。
（2）臉部肌肉鬆弛，從心裏有股安定的喜悅生起，錶現在臉上，有鬆弛的感覺。如果臉部的錶情僵硬或者拉長臉，乃至於故意假裝笑臉的樣子，都是緊張而非放鬆。為什麼會緊張呢？例如：恐懼、憂慮、動腦，或用腦過度、興奮、得意。若能心平氣和，就不會緊張。
（3）頭不緊張，特彆是前額。腦門要放輕鬆，不用頭腦想或注意，而是以輕輕鬆鬆的態度數呼吸。
2.身上肌肉、關節、神經、骨骼，要全部放鬆，除瞭臀部有重量的感覺以外，沒有其他地方覺得有重量，任何地方都是非常的輕鬆。
3.腰挺直以後，小腹放鬆，腰也沒有緊張或重量的感覺。
（二）用方法的目的
用功打坐是將心中的妄想雜念沉澱下來，一心一意地用方法。什麼是方法呢？就是能使我們身心放鬆、安定，妄念漸漸減少的手段。什麼是妄念？就是鬍思亂想或是雜念。例如：不要想的事情偏偏在想；不希望齣現的念頭又不聽使喚地齣現；念頭混亂不統一，這就是妄想。要達到沒有妄想雜念確實不易，因此必須使用方法：，注意鼻孔呼吸的齣入；第二，從一到十，數呼吸齣入。如此用方法，心纔有所寄托，雜念纔會愈來愈少。
（三）數息的方法
1.注意呼吸：僅注意呼吸從鼻端齣入的感覺而不數數目。這種注意呼吸的齣入，尚會打妄想，因此須數呼吸的齣入。
2.數呼吸的齣入：
（1）先感覺呼吸是從鼻孔齣入。
（2）氣從鼻孔齣去時，就數一個數字，吸氣時不管。
（3）當數目齣來時，心念就貼在數目上，一直跟隨到第二口氣齣去時，再數第二個數目；如此一口氣一口氣地數，數到十再從一數起。
（4）數呼吸時不要經常去注意呼吸。僅僅是在呼吸時，知道鼻孔有氣息的齣入，然後就不注意鼻孔，而將注意力轉移到數目上，將心念貼在數目上。
（5）數數目時，可以有聲音的想像，不可有數目“字”的形象。
（6）不用頭腦很緊張地數數目，而是用“有心無心”的心去數。
（四）數息易犯的毛病
1.不易數好。
2.有些人數不到幾個數字，數目就數亂瞭，甚至數忘瞭。
3.有些人數數超過十還不知道已經數過頭瞭。
凡是類似以上情況者，須從“一”再數起。
4.數呼吸時，産生胸悶、頭痛，其主要原因是：
（1）用頭腦想。
（2）呼吸忽長忽短。
（3）控製呼吸的速度（快、慢），以防雜念齣現。
（4）閉氣。
（5）腹部肌肉緊張。
（五）數息的益處
1.數息安心。
2.數息去妄念。
3.數息能逐漸將雜念、妄想、散心很快地平靜、安定、穩定下來。
4.數息能使心一片清淨、明朗。
（六）對初學者的忠告
1.不可好高騖遠、起貪心，不可希望一下子就沒有妄想、雜念。
2.必須付齣耐心練習相當長的時間，纔能將混亂的心安定下來。
（七）數數念佛
1.念佛時不注意呼吸及其他任何事物，隻注意自己在念佛。
2.念一句佛號，數一個數目：南無阿彌陀佛一，南無阿彌陀佛二，南無阿彌陀佛三……南無阿彌陀佛十，再從南無阿彌陀佛一念起、數起。
3.數數念佛時，會依然伴隨著妄念，沒有關係，知道有妄想是正常的，不跟妄想跑就好。
4.心不要急躁，一發覺有妄念，趕快將注意力放在念佛的數目上。
5.頭腦裏不要齣現數目“字”的形象，但可以有默念佛號及數數目的聲音。
（八）何以要數數念佛
1.佛號單純易念，不似數息復雜。
2.數息時，若控製呼吸，則會産生胸悶、頭痛的現象，數數念佛不注意呼吸，所以沒有這種問題。
3.一般人的心較混亂，可以一方麵念佛，另一方麵鬍思亂想，易於養成散亂心念佛。若數數念佛則較易發現妄念。但是如果和數息比較，則數息又較數數念佛更易於察覺到妄想雜念的浮動。
所以不會數息，又感覺到數息數得很痛苦的人，可以改用數數念佛的方式；否則，還是以數息方法較好。
二、如何處理打坐引起的身心反應
打坐時，身體上一定會有不舒服的感覺，能不注意它是好的辦法。背痛或許是感冒引起；腿痛、腿麻、腿酸，乃練習不足之故；腰酸、頸痛等，都是正常的現象，好不要管它。如果沒有辦法不管時，可以輕輕地動一下，但不可有太大的動作，更不能時常移動身體，否則是愈動愈痛，造成心裏不安。因此，要隨時練習著注意方法，而不管身體上的感覺。方法就是上麵所提的：放鬆身體、放鬆頭部、數呼吸或數數念佛。這些方法用上力，就沒有身體不舒服的感覺來擾亂你打坐瞭。
三、日常生活中如何禪修

（一）身心閤一
身體在哪裏，心就在哪裏；身體在做什麼，心就在做什麼；手在做什麼，腳在哪裏，你的心就在哪裏——身心不可分離，身心一緻。例如：
1.在廚房中燒水、挑水、揀菜、切菜、洗菜，心就放在動作上，心中不起其他念頭。
2.如果在炒菜，手在動，心也要專心地在炒菜，頭腦裏沒有其他的雜念。
3.如果喂小孩食物、飲料，則一心一意地隻想到喂小孩牛乳等食品，而沒有其他的念頭。自己的頭腦非常地清楚、輕鬆、愉快。
先計劃要做什麼，如果已經計劃好的事情，在做的時候就不須用頭腦想瞭，特彆是在平常生活中經常性的動作，譬如漱口、刷牙、颳鬍子、洗臉、穿衣服等，不知做過多少次瞭，就不必用腦思考。但是要思考的事就必須思考，若不須思考的事則不必用腦想瞭再做。
往往有些慣性的動作，不須加以思考，一般人就鬍思亂想地想其他的事。其實根本不用亂想，隻要很清楚地知道自己在做什麼。譬如：掃地時，一掃把一掃把地掃，而且掃得很清楚，洗碗筷、吃飯等都應如此。
但是，次做的動作或處理事情，或者是對動作及事情根本不熟悉，首先必須思考，然後再想一想怎麼做。正在做的時候，如果不清楚時，還是要想。這樣就不會動妄念，而且是一心一意地在做工作。
例如：一位母親剪瞭一株花拿在手上，思考著將花插在什麼位置較適宜，然後再小心翼翼地插好，在此過程中就是心無二念，不是在打妄念。反之，如果對剪花、插花的動作太習慣，結果手上拿瞭花，心裏卻在想著：“小孩在那邊做什麼？嗯！奇怪呀！為什麼他那麼安靜，到底他在乾什麼？咦！小孩在動瞭，他走路的聲音為什麼那麼地響呢？”請問這是不是妄念呢？是妄念。所以做任何一件事，均應將心放在那件事情上，心為那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要經常保持身體的動作和心的念頭閤一的狀態。
（二）心口一緻
譬如：我正在說話，一句接一句地講給你們聽，結果我腦中卻又在想另外一件事，請問我是不是會語無倫次？當然會，因為口說心想，根本是兩迴事。如果正在講這一句話，心裏卻在想剛纔講的句、第二句話，這也是在鬍思亂想。
因此，說一句話就是這一句話，說什麼事，就是什麼事，很清楚地知道自己在說什麼；講完一句，下一句話自然齣來，不過在講話以前，先考慮要說些什麼，不是想講什麼就隨便脫口而齣，那就變成鬍說八道，根本不知道自己在講什麼；或許也沒什麼話可講，就是想用嘴巴不停地講，這就是妄想，不是心口一緻。
心口一緻必然知道自己要講什麼，錶達齣來以後也是清清楚楚的，這是修行人對自己身體的動作、語言的行為，都瞭解得清清楚楚，如此就不會做錯事、說錯話瞭。
（三）心眼一如
鬍思亂想的人可從其眼神窺見，因為眼神飄忽不定，心中無主。不知看什麼，錶麵上好像什麼都看，事實上沒有集中焦點的對象，更不明白自己的眼睛為什麼要看，就是不知道將眼睛定在何處，隻是腦中的思想不斷地動，所以眼神也似幽浮般地飄動。因此，可從人的眼神中，觀察齣此人是否思想集中、穩定。
在日常生活之中，要對自己的任何一個動作全部負責，也就是“一步一個坑”，腳踏實地，步步為營。走路步步為營，講話也是步步為營，任何動作都該步步為營。不是雜亂無章，不是東一榔頭西一錘，而是要身心閤一、心口閤一。
少一些妄想，加一點正念，則智慧日增，可開慧眼。慧眼開瞭，必然是煩惱和睏擾的消除。唯有心得穩定，纔能減少煩惱。唯有練習身心閤一、心口一緻，則心中的煩惱必然日減。當外在的境界擾亂時，你隻要注意自己心裏在想什麼，眼睛在看什麼，耳朵在聽什麼，如此注意觀看、聽聞等，煩惱就不存在，結果是該聽的聽到，該看的也看到。
譬如：對方打來一拳，如果注意對方打齣來的動作以及自己被打的感覺，那麼心裏就不會起煩惱。如果聽到彆人罵你，清清楚楚地聽到聲音在罵，也知道自己是被罵的人，這時心中沒有煩惱。但是如果你心中起瞭波浪——我為什麼被罵？他為什麼打我？如此想的話，煩惱一定會展現齣來，因為注意對方的緣故。反之，清清楚楚地注意自己的心念，則煩惱必定不存在。
1993年10月10日禪坐會開示，聖嚴修訂成稿

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