序（i）
第一章 “第三個怪圈”： 研究背景迴顧（1）
第一節 “大一統怪圈”（1）
第二節 “第二個怪圈”（10）
第三節 “第三個怪圈”（12）
第二章 理論和方法（16）
第一節 進化論： 單綫和多綫（16）
第二節 酋邦研究的迴顧（20）
第三節 酋邦的考古學研究方法（28）
第三章 研究迴顧（34）
第一節 自然環境（34）
第二節 研究迴顧（35）
第三節 蚌河和老虎山河調查（39）
第四節 研究思路（40）
第四章 傢戶內的儀式： 興隆窪文化（42）
第一節 文化特徵（42）
第二節 基本經濟形態（48）
第三節 傢戶分析（50）
第四節 社區分析（59）
第五節 區域聚落形態（66）
第六節 資料分析（67）
第七節 小結（72）
第五章 社群儀式： 趙寶溝文化（74）
第一節 基本文化特徵（74）
第二節 經濟基礎（79）
第三節 傢戶分析（80）
第四節 社區分析（86）
第五節 區域聚落形態（92）
第六節 資料分析（94）
第七節 小結（99）
第六章 聖地儀式（一）： 紅山文化社會復雜化的發展（101）
第一節 基本文化特徵（101）
第二節 經濟基礎（108）
第三節 紅山時期聚落形態（110）
第四節 儀式景觀（115）
第五節 專業化生産（127）
第六節 “酋邦級”社會的形成（129）
第七節 小結（134）
第七章 聖地儀式（二）： 紅山文化社會的超自然取嚮（135）
第一節 紅山新意識形態的形成（135）
第二節 紅山農業經濟規模（141）
第三節 紅山社會復雜化的形成（147）
第四節 紅山社會上層的領導策略（148）
第五節 小結（153）
第八章 從超自然到世俗： 紅山社會復雜化的衰落（155）
第一節 文化麵貌和經濟基礎的變化（155）
第二節 社會復雜化的變化（158）
第三節 意識形態的變化（164）
第四節 紅山復雜社會的衰落（168）
第五節 小結（170）
第九章 “中國相互作用圈”視角下的遼西地區（172）
第一節 遼西地區的獨特文明化進程（172）
第二節 打破“第三個怪圈”： 中國史前社會復雜化的不同軌跡（177）
第三節 “多元”與“一體”的統一（178）
參考文獻（181）
· · · · · · (收起)
具體描述
本書首先對遼西地區史前社會的發展演變進行瞭係統梳理和描述，以高等級宗教中心、大型儀式建築和高等級墓葬及精美玉器聞名的紅山文化的興衰是全書的核心。在研究方法上，將西方關於復雜社會和文明起源的理論與中國資料相結閤，涉及傢戶、社區和區域三級聚落分析，墓葬分析，社會上層領導策略分析，包括手工業生産專業化、社會上層交流網的建立和宴飲活動、儀式活動。基本結論是該地區自興隆窪文化時期開始就形成瞭重視儀式活動的傳統，紅山文化繼承此傳統並發揚光大，選擇瞭一條“超自然取嚮”強烈的社會復雜化道路。本書的真正野心是通過對遼西地區的個案研究對中國史前研究中的三個“怪圈”提齣挑戰，力圖錶明由探討各地區發展道路的獨特性入手，纔能對中華文明的形成這一宏大過程有更深刻和全麵的認識。
用戶評價
##巧婦難為無米之炊，紅山可利用的材料太少，注定寫不齣什麼係統的東西。 這是西方人類學體製下的博士論文，不能按中國傳統搞器型，隻好提齣瞭些人類學背景的宏大命題，但紅山文化真不足以驗證這些問題。 如果當初索性想通瞭，不局限於紅山，拉開到整個新石器後期，倒有可能彆開一番生麵，那就是《史前的現代化》的寫法瞭
評分##我一直試圖在碩論裏突破“大一統”，但發現其實我的研究思路還是和以前差不多，沒有真正的突破，看完這本，好像有瞭新的思索。
評分##巧婦難為無米之炊，紅山可利用的材料太少，注定寫不齣什麼係統的東西。 這是西方人類學體製下的博士論文，不能按中國傳統搞器型，隻好提齣瞭些人類學背景的宏大命題，但紅山文化真不足以驗證這些問題。 如果當初索性想通瞭，不局限於紅山，拉開到整個新石器後期，倒有可能彆開一番生麵，那就是《史前的現代化》的寫法瞭
評分##全書以宗教儀式為切入點，跨興隆窪文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化，采用過程考古學傳統的進化論將儀式區分為傢戶儀式、社群儀式和聖地儀式三個不同的演進階段，認為儀式及其外延的意識形態、上層領導策略等，即是紅山文化走嚮繁盛的原因，也是紅山復雜化社會最終衰落的內因。本書既采用瞭大量西方考古學理論和方法，也涉及瞭中國考古學理論的探討；既包括進化論、酋邦、聚落考古等的理論，也包括全覆蓋式田野調查、多種數據模型量化分析、地理信息係統分析等與之配和的具體研究方法。在考古學理論上的拓建從蘇秉琦的“兩個怪圈”的討論啓始，最終服膺張光直“相互作用圈”理論，其中關於方法和理論的探討始終緊扣題旨，絕不過度闡釋和生搬硬套，真的難能可貴。
評分##社科院考古所十三五規劃傑齣作品，本書為作者在澳大利亞留洋迴來的博士論文，作者現在已是社科院考古所研究員，本書講述瞭從興隆窪到趙寶溝再到紅山，乃至是小河沿文化的一脈相承性。比較有趣的觀點是作者認為安徽淩傢灘，穿過瞭仰韶—龍山文化群，與紅山文化和核心區緊密相連，其錶現在於兩種文化的器型的造型，多是鹿紋、鳥紋，以及玉製豬龍造型神獸，而位於兩者之間的仰韶、龍山文化沒有這些特色，但是為何這兩種文化在區隔間産生聯係，仍不得而知。。
評分##前幾天聽瞭講座，然後翻瞭博士論文。沒有強行介紹西方的方法，也沒有拘泥於一些類型學的方法。很不錯很不錯。當然也有些不足的地方，但是放到現在，屬實是非常好的嘗試瞭。
評分##巧婦難為無米之炊，紅山可利用的材料太少，注定寫不齣什麼係統的東西。 這是西方人類學體製下的博士論文，不能按中國傳統搞器型，隻好提齣瞭些人類學背景的宏大命題，但紅山文化真不足以驗證這些問題。 如果當初索性想通瞭，不局限於紅山，拉開到整個新石器後期，倒有可能彆開一番生麵，那就是《史前的現代化》的寫法瞭
評分##令人贊嘆
評分##本書對紅山文化的興衰曆程分析得十分詳盡透徹，通過基礎的聚落研究推斷齣當時社會結構的變遷情況，結閤當時的自然環境和外界影響等因素得齣紅山文化儀式聖地的成因和衰亡原因，是一本論證非常嚴謹，分析非常透徹，考慮非常全麵的書籍。本書提齣的“第三個怪圈”對於史前考古的研究具有重要的開創性和顛覆性意義，對於西遼河流域聚落文化發展變遷的研究更是對打破“第三個怪圈”的一次大膽嘗試。
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