中华国学经典精粹文白对照传习录 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。
　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》包含了他的主要哲学思想，是研究王阳明思想的重要资料。
　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》以生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，向读者具体解说了王阳明的思想，使得《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》稿成为阳明粉丝和国学爱好者珍藏的。

内容简介

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》分为上、中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。王阳明是我国明代*的思想家、哲学家和军事家，精通儒、释、道三教，是中国历史上罕见的全能大儒，被后世称为“立德、立功、立言”三朽的“完人”。

作者简介

　　王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。

目录

上卷
徐爱录
陆澄录
薛侃录

中卷
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（）
钱德洪跋
答欧阳崇
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（）
南大吉录

下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
黄以方录
钱德洪跋收起全部↑

精彩书摘

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》：
　　上卷
　　徐爱①录
　　1.
　　[原文]
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生说，若水寒，若火热，断断乎百世以俟圣人而惑者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，事边幅。人见其少时豪迈羁，又尝泛滥于词章，出入氏学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫省究。知先生居夷三载④，处困养静，精一功⑤，固已超入圣域，粹然大中至正归矣。爱朝夕炙门下，但见先生道，即若易，而仰愈高；见若粗，而探愈精；就若近，而造愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激心，而遽欲于立谈间，传闻说，臆断悬度，如何其可得也？从游士，闻先生教，往往得一而遗，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日所闻，私以示夫同志，相与考而正，庶无负先生教云。
　　门人徐爱书。
　　[注释]
　　①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明*得意的，也是*一位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
　　②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
　　③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
　　④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
　　⑤精一功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
　　[译文]
　　先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。*后我才明白先生的学说像水寒冷，又像火热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人，修边幅。人们只知道先生年轻时豪放羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞经的言论，再深加探究。殊知，先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正旨。我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望辜负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱记。
　　2.
　　[原文]
　　爱问：“‘在民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’‘新’，是自新民，与‘在新民’‘新’同，此岂足为据？‘作’字却与‘’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’类①，皆是‘’字意。‘民’犹如《孟子》‘仁民’②
　　谓，‘’即‘仁’也。‘百姓’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平章’‘协和’⑤便是‘民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。说‘民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　[注释]
　　①“如云”后所引语皆出自《大学》。
　　②仁民：语出《孟子·尽心上》：“而仁民，仁民而爱物。”
　　③“舜使契”句：舜，传说中的五帝一。契，商族的始祖，帝喾子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
　　⑤“以”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
　　⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　[译文]
　　徐爱问：“《大学》中‘在民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘民’，您这样认为也有什么依据吗？”先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘’相对应，但是‘’的意思。下面所讲的‘治国’‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’等，这些都有‘’的意思。‘民’就像《孟子》中的‘仁民’所说，‘’也就是‘仁’，对他们‘’也就是对他们‘仁’。百姓缺少情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以九族’到‘平章’‘协和’就是‘民’，就是明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘民’。说‘民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’，意思就显得偏僻而狭隘了。”
　　……收起全部↑

前言/序言

　　《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一词，源自《论语》中的“传习乎”一语。
　　王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代*的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学集大成者，仅精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至都有重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。
　　王阳明的学说在朱学衰颓际，倡导“心即是理”“知行合一”，把儒家的内圣道发展到了*致，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到了现代社会，依然闪耀着美妙的光芒。这正是经典与众同的魅力所在。阳明学仅影响了中国，而且享誉海外。在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的价值和魅力。
　　《传习录》但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部简明而有代表性的儒家哲学著作，堪称王门圣书，心学经典。
　　《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，载于《王文成公全书》，分为上、中、下三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”以及有关经学本质与心性的问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有“社会教条”等。在中卷*有影响的是《答顾东桥书》和《训蒙大意示教读（刘伯颂等）》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。
　　本书取《传习录》的精华并进行了全面而细致的解读，阅读本书仅能帮助读者更加透彻地理解《传习录》，而且能让读者收获更多的人生智慧。

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