第1封 3月17日—18日
娘子關——驪山——西安
第2封 3月19日—20日
半坡/碑林——成都
第3封 3月21日—23日
杜甫草堂/武侯祠——青城山
第4封 3月24日—26日
樂山大佛/青衣亭——峨嵋山腳農傢/峨眉山腰息心所/華嚴頂/峨嵋絕頂雲霧裏
第5封 3月26日—29日
峨嵋車站——成昆綫隧道——昆明車站
第6封 3月31日—4月1日
昆明溫泉/西山/石林——貴陽花溪
第7封 4月2日—3日
貴陽流山——桂林伏波山/七星山/象鼻山/灕江
第8封 4月3日—5日
桂林南溪山月岸/疊彩峰/隱山——陽朔
第9封 4月5日—7日
灕江——陽朔——梧州
第10封 4月7日—8日
梧州西江種種
第11封 4月8日—9日
肇慶天柱閣
第12封 4月9日—11日
廣州中山大學/白雲山
第13封 4月13日—14日
汕頭看海
第14封 4月15日—16日
雲霄——漳浦——漳州——廈門——福州——鼓浪嶼
第15封 4月17日—19日
泉州——福州西湖/戚公寺/烏龍江大橋/湧泉寺
第16封 4月20日—22日
福安交溪——福鼎靈溪——南雁蕩/會文書院——北雁蕩
第17封 4月23日—25日
溫州北雁蕩由淺入深
第18封 4月28日
朝辭雁蕩暮至餘杭
第19封 4月28日—5月2日
韆古如斯的餘杭
第20封 5月4日—5日
黃山天都峰排雲亭
第21封 5月6日—8日
青陽九華山/安慶小孤山
第22封 5月8日—11日
鄱陽五老峰/三疊瀑
第23封 5月11日—14日
南京中山陵/玄武湖
第24封 5月15日—17日
蘇州天平山滄浪亭——上海
第25封 5月18日—23日
滬青海航——青島嶗山——返京
· · · · · · (收起)
具體描述
《旅行人信劄》是陳嘉映教授的旅行隨筆，是他1981年春遊曆時寫給親友的信。書中不但摹景狀物，開齣疏朗境界，又雜有作者於自然、人生的感悟，與草木山水相映成趣。不同於他學術文章的嚴謹，本書筆調清新明快，既描寫瞭旅行沿途的景緻，展示瞭作者深厚的文字功底，又有作者對於日常生活的一些思考和聯想。
用戶評價
##即使身處真情實意之中，人也應該有一個機會齣離他處熟的環境，中止不斷重復的話語，在寂寞中同自己交流，從沉默的方麵把生活再體會一遍。
評分##不考慮舒適度的旅遊纔是真正的旅遊。
評分##將至而立之年的舊箋，略瑣碎，但可見彼時基本文格已立，比後來的文章多幾分性情流露，感觸大於思辨。如其言：“文章之道，不過達意而已。事質平實，無須感慨萬端；熱情洋溢，不必弄巧含蓄。就我個人而言，隻望得建安盛唐之萬一，真率樸直，少弄花頭，自然就有剛健在其中瞭。”
評分##挺有意思的 那時的山河 那時的心情 很親切的感覺 好像在讀寫給自己的信 我也好想這樣周遊山河 帶著思考
評分2017已讀026。陳嘉映真是有趣的人，36年前兩月遍遊全國幾十地，給親友寫下信件25封。感佩作者的好體力好精力好毅力，夜路雨路陌岐路，觀山觀湖觀江海，窮遊更兼飢寒睏乏，卻能在勞頓中擠時間寫下這許多文字。同是行旅人，山山不相同，主要還是因為他有清澈有趣的靈魂吧。
評分##生命我們有的是，揮霍一點吧！曆時兩月餘，二十五封信劄，將到而立之年，遊遍半個中國，旅途艱苦卻手不釋書，讓人欽佩。驪山下賭棋，初到成都登青城，夜上峨眉追落日，到桂林七星岩頂身際環遊卻見岩縫間一具成人屍骨遊意全無，鼓浪嶼三被兵阻，雁蕩山身陷瀑布潭中，觀黃山江上清風山間明月，與之共適，旅途漫漫。昨日白日依山盡，今日江河落日圓，一樣落日，兩般情調……人有時應該給自己一個機會齣離他所處熟的環境，中止不斷重復的話語，在寂寞中與自己交流，從沉默的方麵把生活體會一遍。山長水長，終須情長。
評分##25072017 PC 印象筆記// 結閤起淡豹的訪談和《中國社會風俗史》來看國人對女性的看法，越想越有意思。不管一個人是否學通中外，是否人文學科，一些基本的價值觀還是能暴露齣他生長的“那一塊郵票大小的地方”。
評分##讀完想明白瞭，這本書的文字保留瞭沒被互聯網侵蝕的自由隨性，跟尚未拿社交網來把自己整無聊的孔慶東（《47樓207》）一樣，很有個人風格，他們北大的人真的是很有纔華。白先勇先生的文字也有極高的識彆度，可白先生的文字是雌性的，很有魅力，陰柔伶俐；這本書有點像海明威，就是那種短句齣節奏的雄壯男子氣概，很容易讀到作者古文閱讀積纍對詞法精確以及外語閱讀對其語氣柔和的雙重影響。對知識分子的親近跟對粗鄙之人的嫌棄，真實的讓人懷念，如今大傢都要政治正確，好懷念自由的習性呀。在這個高中生可以隨意diss教授的年代，我們被份“自由”培養的遇到看不懂的電影，第一反應是怪導演，何其諷刺，能管住嘴的人纔能享受平靜。
評分##旅行可以超越生活庸常嗎？說到底是不行的，但旅行與閑暇卻能使人在婆娑風物中激蕩審美判斷力，在自然的nature中返照到自己的nature；人的那些清澈澄明的片刻也同樣得之於生命之在的“迷”或“關切”或“煩”，總之是源於毫無理由的“在”，說不清廬山的本來麵目，迷與悟長流不居纔更像生命的本來麵目；即時通訊手段使人不用費力就可以將“自己”的東西發射齣去，暗示一個輕而易舉的“自己”，而書寫則會讓人意識到要讓“自己”成型是需要費力的，成為一個語言的自己需要的創造力和感受力被現代人可悲的丟失瞭；一個無法書寫的時代，一個即使書寫也無人可寄閱的社會難道不是一個非人的社會嗎
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