具体描述
总序解空丛书是“实践学”的代表作
前言证得般若空性只是起步
学佛人证得“般若空性”就可算是开悟、了生死，免除轮回了。但佛法至此只能算是“起步”，“转凡成圣”后一样得在人间行事，然作为已大不相同……
di1部分
法会因由分di1
di1章活在无惧的生命里
空性，一旦得证，并非会飞天钻地，而是对生命体认、了解后，智慧充盈，不再有恐惧。人生过程中，经常迟迟无法决断，“试试看”，这表示你没信心，不了解真实的状况……
善现启请分di二
di二章自性会教你怎么走！
“如来”就是自性！人一旦有所觉醒，自性会自己去找寻，会培养出善根，它自然会教导你该怎么走、怎么做，于是你会全方位地转变，这叫“如来善护念诸菩萨”，善护念这种觉醒的人。
di三章觉醒！学佛zui大、zui重要的福报
没修行的人，不知道自己是在造业或造福，所以会六道轮回。若能觉醒，则一定往人天道或出三界的方向。真正的觉醒，是这辈子，同时也是过去、未来学佛zui大、zui重要的福报。
大乘正宗分di三
di四章放下──生处转熟──安住
既已觉醒，觉今是而昨非，那就要放下，放在对的这边就好。问题是，不对的那边你比较熟，你常常被它拉回去，如何让生处转熟，而且安住，不再被牵引回去，便是修行重点。
di五章影子太多，迷惑颠倒！
“头脑”里不可能有实相，只有影子，都是一堆符号、记忆，那都是假的！《金刚经》说不能“有我相、人相、众生相、寿者相”，“相”就是影子。人为何迷惑颠倒？就是影子太多！
妙行无住分di四
di六章参透经典的语言模式和思维模式
书本里的称为知识，其特色就是“直说”，但经文讲的是“生命”，它不直接说，当然也无法直接说。因此，若无法参透经典的“语言模式”和“思维模式”，会看不懂它在讲什么。
di七章动机纯正就能放下！
很多同修会把家里的宝贝拿来布施、义卖，这是一种不住相的“表相”，充其量只是很好的善事而已。其关键在于布施当下的动机如何，动机纯正清净，就能看破、放下。
如理实现分di五
di八章以身相见如来？由相入体！
世尊为何问：“可以身相或不可以身相得见如来呢？”“如来”本身即是“自性”。自性，“自性乃无形无相”，这样解释就不对了。它无形无相，而是“本体”，本体虽无法捉摸，然本体显相后，仍旧可以看得到。
正信希有分di六
di九章先接受，再深参！
你现在并非真的了解，只是接受，然后形塑自己的想法，这既非须菩提，也非世尊的想法……你接受后把疑情带着，慢慢地深参，总有，你会有惊天动地的开悟。
di十章检视内心学佛的动机
常有人讲：“修了那么久怎么还这样？”因为没有正信！很多人一窝蜂跟进佛门，发心和动机未必纯正，各位现在检视一下内心，看看是否真正为了“了生死，出三界”而来。
di十一章如何不被境转？
当“息、念、身”三位一体时，是否一切唯心造？息是客观存在，心念是主宰，色身则是运用的媒介。操纵主动权的是这个心，但心被无明盖住了，不会起作用，因此受着顺、逆境而喜怒哀乐于其中。佛为何不被境转？因为他息、念、身一体……“一切唯心造”。
di十二章怎么踏实修，便怎么风光成就
若净是坐在那儿想：“哪天我开悟了，就……”不可能！修行只有死功夫，di1阶段功夫踏实了，才能持续下去。否则zui后就鱼目混珠。修行啊，怎么踏实修，便怎么风光成就。
无得无说分di七
di十三章高峰成高原──停在那个境界上
佛陀到达那个境界，是永远就存在那里，不会消失。我们也经验过，但曙光乍现就不见了。修行就是要一直“停”在那个境界上，让“高峰”变成“高原”。所谓“停”，并非要你高高在上不下来，而是碰到任何境界都可以“转”到这美丽的境界上来。
di十四章有为、无为的关键，抓到了吗？
一切贤圣皆以无为法而有差别，这是很重要的关键。无为法是“本体”，有为法则是本体显现出来的“相”及作用，贤圣即是抓到了无为法的本体，因此对于法的认知和作用与我们不同。
di二部分
依法出生分di八
di1章全是大脑的祸？
以前我们到河里去玩，起来时会发现裤子里怎么有东西？一看，“哎哟！一尾毛蟹啦！”现在即使在河里泡上十天半个月，一条鱼也不会瞧见；稻田里本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了。为什么？整个环境和生态，全都在我们大脑单一思维的运作下，被破坏殆尽了。
一相无相分di九
di二章你上道吗？
我们说这个人太不上道了，即是说他在菩提道上根本尚未进入状况，也就是不入流。因为只要一入流，到人天七次往返，就证阿罗汉了，那种不用修自己就会的，其实是已经上道了嘛！就像车子上了高速公路一样，一上道就不后退了，一入流你就不会后退了。
di三章修行！先找到正确的起跑点
在菩提道上只要确认方法正确，接下来一直做就对了，不要老是想，现在到了哪里？问那么多干吗？只要方法正确就一直做，即使证阿罗汉，方法还是得持续啊！成佛了，依旧不离此法，行菩萨道是永无止境的！菩萨道就是永远永远地走下去……
庄严净土分di十
di四章觉悟者说，即是佛说？
经，是不是由悉达多太子所讲的，事实上是有区别的，但这并不是很重要，为什么呢？其中有两层重要的意义：di1，所谓佛乃指觉悟者，所以“佛说”乃指“觉悟者”说，这个觉悟者不一定就是悉达多太子，要记得这一点。di二，只要符合佛陀的根本教义，通通叫做佛法……
di五章识透，能重组因缘
这辈子富有也是因缘合和，能识透这一点才有可能因缘重组。一旦执着，就不可能重组，因而业随身了。譬如九二一赈灾，懂得因缘重组的人，会把财富转出去，帮助灾民重建家园，这不是很有意义吗？那个意义就是功德啊！
无为福胜分di十一
di六章福德？功德？
“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得从“定”中修。虽说修布施也可以修到功德，但禅定一定要修，禅定才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升，这才叫做功德！
尊重正教分di十二
di七章龙天护法常相左右
“随说是经，乃至四句偈等”，将这部经的任何一段，随着因缘告诉人家，当下在讲的这个地方，便为天龙八部所恭敬、所供养……只要那个地方是在谈论佛法，谈的是追求人生“至zun等正觉”的部分，那天龙八部就会来。你要是常常三、五好友聚在那边打麻将、喝酒谈一些五四三，那便夜叉、罗刹常相左右喔！
如法受持分di十三
di八章破！
佛法其实有一定的语言模式和思维模式，《金刚经》的语言模式是“破”的语言模式；它的思维方式，也是“破”的思维模式。它破传统、破旧有、破错误的思维方法，所以被称为“空宗”。
di九章索解的关键──体和相
《金刚经》不难啊，不懂的人会搞得一头雾水：“奇怪！怎会这样？如来有所说法不？怎么又说如来无所说？”许多地方你难以索解，其实就是“体”、“相”的问题。“如来”是自性，自性怎么会说法呢？本体是不动的，外相是本体的作用，所以有说法。
di十章如何发菩提心？
进入道场，要将心安住在三个愿力上：di1，为佛发心，将心安住在觉悟上；di二，为正法的存续而发心；di三，为苦难众生而发心。但若以这三个愿力发菩提心，尽未来际绝不退心！下辈子一定比这辈子更好，永远都是向上提升，直达止于至善的目的，直到成佛！
离相寂灭分di十四
di十一章聪明反被聪明误？
聪明人很麻烦，他会假想很多，信心不清净，无法如实了知。师父叫他做事，他说：“可以，不过要保证不能变！”我说保证会变，他就拒绝做。他会在那儿一直等，然后就没事做了。而憨憨傻傻的人就一直做，zui后反而到达目的地。聪明的，反而总是卡在那儿。
di十二章境界来时，为何总是“翘翘倒”？
很多事情只是微不足道的一桩小事，但为何境界来时，我们总是“翘翘倒”？家里小孩不听话，你为何老是按捺不住？因为没有智慧，不懂得反省，所以找不到根源。你口口声声说人生该如何，但所说的都只是人生假相，而非人生真实义……
di十三章光说不练难入道
解行并重才能定慧等持，要了生死、得究jing乐，才有可能，不然光听根本没用。若能持续修行，即便懂得不多，也只是进步缓慢而已，但至少善根具足。zui令人担心的莫过于光听而不行。听很多而没有实修的人，讲话就会傲气凌人。说他不懂，又头头是道，一旦要他做，却没半撇。
......
这是一代高僧对金刚经实修实证的感悟，作者在书中强调修行需要的不是概念，也非理论，而是实实在在的直观体验和生命感受，画饼好看不能充饥，所以修行的关键，就在于如何把经文中的义理真真切切地灌注到自己的生命中去……
海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取“海云”以为自勉。
他弘传古老、深奥的经典。
他解的经人性、直白。
他提的实践方法可从日常生活中轻易入手。
如果你学佛只为了往生净土，
如果你修行修成了老古板，
如果你持戒持得既压抑又痛苦，
如果你对人生感到不满或迷惑，
听听他怎么说！
不必用高僧大德的眼光来看待他。
他只是对自己的要求比平常人多一点，
所以剃了光头，持守“戒律”，被称作“和尚”。
他只是希望大家都能活得既快乐又自在，所以把人生和生命的目标放得远一些
──“上求佛道、下化众生”，行菩萨道！
即使是有修有证的和尚，生了病也会喊痛，和你我并无不同，
因此何妨称他是“美丽生命的光头实践家”！
他就是e时代的和尚──海云继梦！
“海云”是号，“继梦”也是号，
你可以“海云继梦”连称，少了“法师”二字，也不算失了恭敬。
因为，这些都只是符号！
你问：“海云继梦是谁？”
请接触他的法，直接认识他！
面对未知，去挑战，你敢不敢！
人这一生只有一件事：那就是不断地去解决问题
以华严精义阐释禅宗经典——
要懂《心经》，先懂《金刚经》；要懂《金刚经》，先懂《坛经》。实修与经典相印证，听海云继梦法师指导实修的明心法门、见性关窍
用户评价
阅读这本书的过程中，我感受到了一种前所未有的心灵的平静。作者对于经文的解读，不仅是知识层面的阐述，更是对生命体验的深刻洞察。他能够抓住经文的核心要义，并将其与现代人的生活困惑相结合，提供切实可行的解决方案。尤其是关于“无常”的讲解，让我重新审视了自己对得失的看法。过去，我常常因为一些暂时的不顺心而感到焦虑，但通过这本书的引导，我开始明白，一切都在不断变化，所谓的“失去”也并非终结，而是新的开始。这种豁然开朗的感觉，让我觉得受益匪浅，也为我应对生活中的挑战增添了力量。
评分这本书的封面设计就十分吸引人，古朴的色调搭配精致的佛像图案，瞬间就能感受到一种庄严而又宁静的氛围。我尤其喜欢它所选择的字体，既有传统书法的美感，又清晰易读，让人在翻阅的同时，也能享受到视觉上的愉悦。拿到手中，纸张的触感也十分细腻，印刷质量极高，这一点对于一本需要细细品读的书籍来说，无疑是加分项。我还注意到，书的装订也很牢固，不会轻易散页，这表明了出版方的用心。整体而言，这本书在视觉和触觉上都给人一种非常好的第一印象，仿佛在邀请你进入一个智慧的世界，让人迫不及待地想要深入其中探索。
评分我特别欣赏这本书在鼓励实践方面的强调。作者不仅仅停留在理论的讲解，而是不断地提醒读者要将所学到的智慧运用到实际生活中。书中提供了许多具体的练习方法和指导，比如如何通过观呼吸来觉察自己的念头，如何用慈悲心来对待他人，这些都非常具有可操作性。读完之后，我感觉自己不再是被动地接受信息，而是获得了一套能够真正改善自己生活的方法论。这让我觉得这本书不仅仅是一本读物，更像是一位良师益友，陪伴我一起成长，一起去探索生命的更多可能性。
评分这本书的语言风格非常朴实，没有故弄玄虚的词汇，也没有晦涩难懂的道理，而是用非常贴近生活的比喻和故事来阐述佛法的精髓。我喜欢作者那种循循善诱的讲述方式，仿佛一位慈祥的长者在娓娓道来，让人在轻松愉快的氛围中逐渐领悟到深奥的智慧。举个例子，书中对于“无我”的解释，并没有直接抛出理论，而是通过一系列生活中的小事例，比如我们执着于自己的外貌、成就，却忽略了这些都是因缘和合的产物，从而引导读者去思考，去体会。这种“润物细无声”的教育方式，让我觉得非常受用，也更容易将书中的道理融入到日常生活中去实践。
评分这本书的另一个亮点在于其逻辑结构的清晰。作者在讲解的过程中，始终围绕着一个核心主线，层层递进，由浅入深。每一个章节的设置都恰到好处，不会让人感到信息过载，也不会觉得过于跳跃。我喜欢作者在讲解某个概念时，会先回顾之前的内容，然后引出新的论点，这样可以帮助我更好地理解和记忆。而且，书中还穿插了一些作者的个人经历和感悟，这些真实的分享让书中的道理更加生动和可信，也拉近了作者与读者之间的距离。读起来感觉非常流畅，一点也不会枯燥乏味。
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