《实物图拍》

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    堪輿一道由來尚矣，古聖人因圖書以闡象數，陰陽五行之理，昭垂典策，姬公作指南車以正方位，今之乘氣立尚，本此為法第三代，以前未見專書，秦樗里子漢管公明，雖有著述，未暢厥旨，即青烏狐首二經，僅傳其文猶軼其姓氏，至晉郭景純出作葬經，言簡意該，斯道大明，湛拜浖抑�鼻祖也。唐楊筠松心契其微，神明變化用倒杖法，能令朝貧暮富，故號曰救貧，爰著經傳，或賦或鉗，地理精蘊闡發殆盡後，以道傳其徒，曾文迪，迪雩都人，天識讖緯，黃庭內景之書，博採橫覽，而地理更精焉，黃妙應亦楊高弟，得楊秘鑰作穴法二十四歌，宋吳景鸞通易象洞玄奧管郭楊曾之法，咸貫通而集其成，如道法雙談四十八局，二十九法，夾竹梅花，陰契陽符，皆其籍也，鸞卒乏嗣，凡宗師心法悉付女，女適張公明叔，口授廖瑀，望龍解義，瑀得金精山善地，自稱金精山人，有作法秘旨洩天機等書行世，賴文俊亦宋布衣，作催官經理氣葬法，披沙揀金諸籍，皆宗守前賢之旨，而補其未備者也。
 
　　他若李湻，一行僧，邱廷翰，陳希夷，卜則巍，蔡牧堂，張子微，劉秉忠，劉青田，目講師，諸名家，均造其極得真諦，而可法者，但歷觀古人立說意淵微，而理純正，弗蹈詭異，自誣誣人，奈世鄙夷，故轍喜趨新徑真傳的派目，為平淡無奇，不足簧鼓愚眾，而後人創造僻論，反覺生面別開，奉若蓍蔡，復取曩哲未洩指歸，穿鑿其解，附會其註，是己非人，互相標榜，致陰陽理數杳無可憑，豈在昔先民，果以模糊影響之談，遺誤後人耶。
 
　　余舉業暇，遍搜地理諸書，讀之間，有疑信，相參者不惮道里，迢遙廣訪明師，往而就正，又或扁舟一葉，問水登山，歷履古今名墓，以求印合，由是而知古人，為人葬埋骸骨，著書垂範，並不詭僻出常理外，其道巒頭為體，理氣為用，蓋巒頭猶人肢體五官，具而成厥形，理氣如有耳目，則有聰明之德，故巒頭理氣，缺一不可，若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳耳不聰，有目目不明，枯槁無用如木偶，然徒講理氣，不求巒頭，則欲聰聰無所寄，欲明明何所施，縱另出奇巧，而憑空結撰，晝能有濟哉。
 
　　余故將巒頭理氣二說，摘精華糟粕，分龍穴砂水四卷，名曰集要，雖所集者未足罄，諸家之論，然已握其本，而探其源，漳苄念I神會，觸類引伸，不為異說惑，不以成法拘，庶幾古人遺意可得，而海內有識者閱之，或亦不哂，此編為無補云。
 
　陰宅集要卷一

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