具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：哲學文化/心靈成長★在貴州大學中國文化書院講話時說，他很景仰龍場悟道的王陽明先生……要把文化變成一種內生的源泉動力，作為我們的營養，像古代聖賢那樣格物窮理、知行閤一、經世緻用！王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。
★王岐山講到：他講的是心學，我對王陽明很有興趣……我腦海裏浮現王陽明緻良知和知行閤一的兩句話。
★學習王陽明及王陽明心學已成為社會熱潮，《人民日報》《光明日報》《解放軍報》《經濟日報》等媒體重磅刊文解讀，政府機關、企事業單位人員爭相閱讀！
★《王陽明心學》是迄今口碑的陽明心學精華解讀通俗讀本！初版問世以來持續加印，暢銷20萬冊！本次再版，經作者王覺仁精心修訂全稿，並新增《陽明心學簡明綱要》，以便讀者對陽明心學登堂入室，窺其堂奧。
★王陽明心學集儒、釋、道三傢之大成，強調心即理、知行閤一、緻良知，是500年來中國人精妙的神奇智慧。王陽明創立陽明心學，參透世事人心，終成一代聖哲；曾國藩研習陽明心學，編練湘軍進攻太平天國，曆時十二年剋盡全功，再造乾坤；稻盛和夫將陽明心學應用於現代企業管理，締造瞭兩傢“世界500強”企業，成為日本“經營之聖”……現實殘酷，世界險惡，讀懂瞭陽明心學，沒有任何人能傷害你，沒有任何事能睏擾你！
內容簡介
一介儒生王陽明，為什麼能成為立德、立功、立言三不朽的聖人？為什麼能成為曾國藩、梁啓超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導師？後世無數陽明心學的踐行者，為什麼也能走齣精彩人生，成就輝煌事業？這是因為他們無一例外地掌握瞭解決一切問題的利器——陽明心學。
陽明心學集儒、釋、道三傢之大成，強調心即理、知行閤一、緻良知，是500年來中國人*精妙的神奇智慧。本書用通俗易懂的語言解讀陽明心學的傳世典籍《傳習錄》，深入淺齣地闡釋陽明心學的核心理念，旨在讓今天的讀者輕鬆領悟陽明心學知行閤一的智慧精髓，修煉內心強大的自己，開啓與生俱來的正能量，獲得幸福完滿的人生。
本次再版，由作者王覺仁精心修訂全稿，並新增《陽明心學簡明綱要》，以便讀者對陽明心學有一個完整而清晰的認識，奠定進一步研究的基礎。
作者簡介
王覺仁，福建漳州人。中國曆史和傳統文化研究者，行文流暢優美，分析獨到深刻，說理通俗易懂，深受讀者喜愛。18歲開始參究心性、修學儒佛，對陽明心學和佛教禪宗尤有深切體悟，深知陽明心學集儒、釋、道三傢之大成，是500年來中國人*精妙的神奇智慧，可以修煉強大內心，解決人生諸多問題。因而，精研陽明心學多年，著成此書。
精彩書評
五百年來，儒傢的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀。
——美國哈佛大學教授 杜維明
王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。
——梁啓超
獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。
——嚴復
餘所重者，王陽明知行閤一之說。此心有立，然後可以應天地萬物之變也。
——蔣介石
修心煉膽，全從陽明學而來。
——日本倒幕領袖 西鄉隆盛
王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。
——曾國藩
陽明先生，其事功，其誌業，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及。
——左宗棠
日本維新，亦由王學為其先導。
——章太炎
王文成公為明第*流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。
——王士禎
自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
——黃宗羲
明之中葉王陽明齣，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。
——蔡元培
一生伏首拜陽明。
——日本“軍神”東鄉平八郎
目錄
自序：通往心靈自由之路
第*章 聖人是怎樣煉成的
王陽明身後，其心學由門人王艮、王畿、錢德洪等人發揚光大，遂成一代顯學，深刻影響瞭此後五百年的中國思想史。從明到清，及至民國，無數政治傢、思想傢和仁人誌士，都將王陽明奉為心靈偶像，對陽明心學頂禮膜拜，並從中汲取瞭源源不絕的精神力量。
一 天纔兒童的打油詩：常識不靠譜 / 003
二 何為天下第*等事 / 008
三 通往聖賢之路 / 012
四 做一個內心強大的人 / 017
五 理學對佛、道的copy / 020
六 遺世獨立的修道生涯 / 023
七 我找不著北：心學與理學的PK / 026
八 貶謫之路：王陽明版《龍門飛甲》 / 029
九 聖人們悟到瞭什麼 / 034
十 龍場悟道：陽明心學的誕生 / 038
第二章 心是宇宙的立法者
既然“人心”與“天理”無二無彆，並且這個“心”是天人閤一、不分古今、充塞宇宙的，那麼天下自然就沒有心外之事、心外之理瞭。換言之，人格完善與自我實現的道路，並不在外，而就在你我的心中，就看我們敢不敢直下承擔、願不願意真實踐履瞭。
“決然以聖人為人人可到，便自有擔當瞭！”
一 你其實是個“富二代” / 044
二 唯*的成聖之道 / 047
三 忠於內心是強大內心的第*步 / 050
四 建構自己的“意義世界” / 053
五 有一種力量叫“知行閤一” / 058
六 陽明心學&量子力學 / 061
第三章 生活中的心學
心靈修行絕不是聖人悟道的專利品，也不是企業領袖引領時代的獨門秘籍，而是所有普通人都可以做的事情。不管你的年齡、性彆、身份、職業為何，就在日常生活的當下，你隨時可以給自己打造一間“心靈密室”，踏上修行之路。
一 如何為成功“保鮮” / 070
二 重建一種“富有意義的生活” / 079
三 內心強大的真正秘密 / 085
四 塵世即淨土，人間即天堂 / 092
五 心靈密室：成大事者的“獨門秘籍” / 101
第四章 人生的智慧
要讓自己能夠日理萬機而又保持身心泰然，能夠用*少的精力處理*繁雜的事務，成為職場上的高效能人士，其秘訣就在於：隻動腦，不動心。
民國的上海灘大佬杜月笙，說過一段非常經典的話：“上等人，有本事，沒脾氣；中等人，有本事，有脾氣；下等人，沒本事，有脾氣。”
一 通權達變的智慧 / 110
二 練就一顆從容自在的心 / 115
三 做人之道：“成色”比“斤兩”更重要 / 121
四 人生中*高的精神價值 / 128
五 做你自己：彆讓生活變成一場秀 / 133
第五章 生命的重建
陽明的學問之所以叫心學，禪宗之所以又叫“心地法門”，就是因為一切修行都是指嚮你的心，指嚮你的態度、觀念、思想、人格。隻要你的心能夠做齣轉變，隻要你的態度、觀念、思想、人格都能像一個真正的覺醒者一樣，那麼當下你就醒來瞭。
一 心學&禪宗：修行就是“做減法” / 142
二 為人格補鈣，讓心靈吸氧 / 152
三 死亡的真相&生活的態度 / 160
四 本來麵目：認識你自己 / 170
五 一堂心學課：找迴心靈的快樂 / 180
第六章 緻良知：開啓正能量
生命中的許多事物，都是需要用心靈去體驗的。頭腦固然可以幫忙，但它絕對無法取代心靈的體驗。愛情如是，良知亦復如是。所以，在修行過程中，理性思維與直覺體悟就像車之雙輪、鳥之雙翼，隻有二者並用，纔能讓良知徹底呈現。
一 良知的迷失&道德的重建 / 194
二 正能量的開啓、擴充、運用 / 206
三 正思維：一般思維的2.0升級版 / 210
四 我的良知我做主 / 214
第七章 修行，從當下開始
當一個人凡事隻為良心而乾，不為彆的，他就已經是在“緻良知”瞭，同時就等於開啓瞭強大的正能量。這樣的正能量流淌奔湧到世界的哪個地方，哪個地方就必然會被改變。富蘭剋林就是這麼改變世界的。而在這樣的時候，他根本不必去追求成功和榮譽，所有令世人艷羨的東西都會不請自來。
一 格物：修行的入手處 / 220
二 誠意：改變自己，改變世界 / 226
三 工作就是修行 / 236
四 忍辱的境界：提升你的情商和逆商 / 245
五 天生我材必有用：認識你的天命 / 255
第八章 做自己的心靈導師
無論是佛陀指月的指頭，還是禪師設法的拂塵，抑或是寺廟中那些泥塑木雕、供人禮拜的佛菩薩像，乃至佛教的三藏十二部經典，都是幫助我們認識自性的方法和手段，要想在這個浮躁喧囂的紅塵中獲得自在解脫，隻能從自性中求，而無法從外在的任何人、任何地方求。換言之，在這個世界上，唯*能夠幫助你實現精神轉化、開啓正能量、提升生命境界的人，隻有你自己。
一 世界觀的重建：“良知一體”&“無量之網” / 264
二 禪：住在你心中的導師 / 273
三 心靈世界的密碼：良知四句教 / 281
四 什麼樣的人格，決定什麼樣的人生 / 290
附錄：陽明心學簡明綱要
再版後記
精彩書摘
第七章 修行，從當下開始
四 忍辱的境界：提升你的情商和逆商
問：“叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於毀謗？”
先生曰：“毀謗自外來的，雖聖人如何免得？人隻貴於自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不著。卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡慝終須一日發露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽。’毀譽在外的，安能避得？隻要自修何如爾。”
——《傳習錄?下?門人黃省曾錄》
忍辱的功夫必須“在事上磨煉”
有學生問：“《論語》記載瞭‘叔孫武叔毀謗孔子’的事情，為什麼大聖人還是不能免於毀譽呢？”
這個學生提的問題，事見《論語?子張》。
叔孫武叔是魯國的一個大夫，不知何故總是看孔子不順眼，有一次他在朝中對同僚說：“子貢其實比他老師仲尼更有水平。”有人把這話告訴瞭子貢，子貢一聽就嚇壞瞭，趕緊聲明：“我老師的德行比我高多瞭，咱就拿房屋的圍牆打個比方吧，我傢的圍牆隻有肩膀高，隨便哪個路人都看得見我傢，所以都誇我的房子豪華；而老師傢的圍牆有數丈高，大傢不得其門而入，所以壓根兒不知道他老人傢的房子有多麼雄偉壯觀、多麼美輪美奐。”
沒過多久，叔孫武叔又在彆人麵前毀謗孔子。子貢這迴真的憤怒瞭，說：“彆再這麼乾瞭！仲尼是毀謗不瞭的。彆人的德行充其量就是山丘，還可以超*；而仲尼的德行就像日月，沒有人可以超*。就算有人想自絕於日月，但對日月本身又有什麼損害呢？隻能錶明他不自量力罷瞭。”
由於《論語》記載瞭這件事，所以韆年之後，陽明的學生還替孔子他老人傢打抱不平，對他遭受毀謗一事深感不解。
陽明告訴學生：“毀謗是來自他人和外界的，即使是聖人也免不瞭。人貴在自修，如果自己實實在在是個聖賢，縱然人們都毀謗他，也影響不瞭他。就像浮雲蔽日一樣，如何損害日的光明？如果自己是個外錶端莊恭敬、內心卻虛僞無德的人，縱然沒一個人說他，他隱藏在內心的奸惡也總有一天會暴露。所以孟子纔會說：‘人活著，總有過於苛求的詆毀，也有意料不到的贊揚。’總之，毀譽都是外來的，怎麼能避免？關鍵還是要看你自己的修行功夫如何。”
這段話，絕對是王陽明自己的切身感受和經驗之談。
自從陽明平定“寜王之亂”後，各種攻擊和詆毀甚囂塵上，把他包圍瞭。尤其是正德皇帝硃厚照身邊那幾個佞臣，如邊將江彬、許泰，太監張忠等人，更是因為嫉妒他的事功，就汙衊他“與寜王通謀”，還說他平叛的動機是為瞭殺人滅口雲雲，總之一心想把他整成明朝版的嶽飛。所幸太監也不全是小人，當時皇帝身邊的大太監張永就是一個相對正直的人，跟陽明的關係也不錯，纔幫他洗清瞭這個莫須有的罪名。
在陽明遭到詆毀、汙衊、陷害的那些日子裏，他平日的修行功夫就派上大用場瞭。
由於早在年輕時，陽明就已經練就瞭“不動心”的功夫，加之後來貶謫龍場，經曆瞭九死一生，更是打造瞭一顆寵辱不驚、自作主宰的強大內心，所以那些小人的伎倆對他來講，無異於浮雲蔽日、蚍蜉撼樹，根本不能傷害他分毫。
那些日子，陽明該做事做事，該講學講學，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，隻一意守護內心昭明靈覺的良知，每天照舊過得逍遙自在。用他自己的話說，隻要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱”，“自然有得力處，一切外事亦自能不動”（《傳習錄》捲下）。
由此可見，一個人隻要具備心學的功夫，EQ（情商）和AQ（逆商）自然能夠達到相當高的水平。
但是，這種忍辱的功夫必須“在事上磨煉”，若關起門來在靜定中修，其結果就隻能是玩弄光景，“遇事便亂，終無長進”。換言之，要提升情商，你就必須在情緒發動的時候修；要提升逆商，你就必須在逆境和挫摺中修，否則就是紙上談兵，不會有半點兒實戰功夫。
比較典型的一個“紙上談兵”者，就是北宋文豪蘇東坡。
眾所周知，蘇東坡是一位著名的佛教居士，其佛學造詣不可謂不深。但是，相對於學問而言，他的實修功夫卻差瞭好大一截兒。
估計很多人都知道，蘇東坡和佛印禪師之間經常逗機鋒、打嘴仗，給後人留下瞭不少好玩兒的典故。其中*經典的，莫過於“八風吹不動，一屁打過江”的故事。
蘇東坡任職瓜州（今江蘇揚州）期間，與長江南岸的金山寺住持佛印禪師交情甚篤。有一天，蘇東坡自感修行有得，便寫瞭一首詩：“稽首天中天，毫光照大韆。八風吹不動，端坐紫金蓮。”然後命書童過江送給佛印看，希望得到他的印證和期許。
“八風”是佛教名詞，指的是“譏、稱、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種人生境遇。蘇東坡以“八風吹不動”自許，錶明經過佛法的修行，自己在麵對外在的榮辱毀譽和人生的順逆苦樂時，始終能夠保持如如不動、泰然自若的心境。
佛印看完這首詩，就在後麵批瞭兩個字，讓書童拿迴去。一心等著被誇的蘇東坡展開那張紙一看，上麵赫然寫著兩個大字——放屁。
蘇東坡頓時火起，立刻乘船過江，要去找佛印理論。
佛印早料到他會來，就站在岸邊等他。蘇東坡一看見佛印就大聲質問：“你不欣賞我的詩倒也罷瞭，何苦侮辱人呢？！”
佛印笑嗬嗬地問：“我怎麼侮辱你瞭？”
蘇東坡揚瞭揚手中的紙，臉都綠瞭。
佛印做恍然狀：“哦，你是指這個。可你不是說‘八風吹不動’嗎？怎麼一屁就把你打過江來瞭？”
蘇東坡聞言，當場石化。
不知道蘇東坡經此點化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事裏麵，他和佛印禪師打嘴仗幾乎每次都輸得挺慘。
生氣的藝術：幽默化解法
在生活中，我想我們大多數人都不會比蘇東坡好多少。彆人漫不經心的一句話、一個眼神、一個動作，都有可能攪亂我們內心的寜靜，讓我們要麼生一天悶氣，要麼跟對方乾上一仗。
其實，這是很傻的。就像本書第五章講過的那個買報紙的故事一樣，我們為什麼要讓彆人決定我們的反應和行為呢？
孩子與成人*主要的區彆之一，就是前者的理性和意誌都很薄弱，做不瞭自己的主，而後者卻可以憑藉理性和意誌掌控自己的情緒，在麵對外界刺激時選擇正確的反應和行為。然而，我們很多人在生理上長大瞭，在心理上卻一直是個孩子。
那麼，假如在生活中，有人齣於惡意存心冒犯或傷害我們，我們應該選擇什麼樣的反應和行為纔算是正確的呢？
答案就是兩個字——忍辱。
但是，韆萬彆以為忍辱就是對所有的冒犯和傷害無動於衷或逆來順受。如果你這麼理解，那就把這兩個字看得太膚淺瞭。
事實上，忍辱不是無視彆人對你的傷害，而是首先要防止你對自己造成二次傷害，其次纔是如何應對彆人的傷害。
為什麼這麼說？
道理很簡單：如果彆人已經傷害瞭你，而你又在自己心裏燒起一把嗔恨的火焰，那你是不是在無意中成瞭那個施害者的同謀，對自己造成瞭二次傷害？
有人說過，憎恨彆人就像是為瞭逮住一隻耗子而不惜燒毀自己的房子，但耗子還不一定能逮到。所以，麵對彆人的冒犯和傷害時，你可以生氣，但必須學會生氣的藝術。
生氣也可以是一種藝術？
是的。亞裏士多德說過：“任何人都會生氣，這沒什麼難的。但要適時適所，以適當的方式對適當的對象恰如其分地生氣，可就難上加難瞭。”
生氣還有這麼多講究，它當然是一種藝術瞭。
為瞭更好地理解如何在實踐中運用這門藝術，我們可以來看看以下幾個場景：
在英國的一個社交晚宴上，著名劇作傢蕭伯納正在專心地想心事，坐在旁邊的一個富翁不禁好奇，就問道：“蕭伯納先生，我願齣一元錢，來打聽你在想些什麼。”
蕭伯納淡淡地看瞭他一眼，說：“我想的東西不值一元錢。”
富翁更加好奇瞭：“那麼，你究竟在想什麼呢？”
蕭伯納說：“我在想你。”
就這幾個字，差點兒沒把那個富翁噎死。
再來看一個故事。美國幽默大師馬剋?吐溫有一次到法國旅行，拜會瞭法國名人波蓋。波蓋生平一大樂趣就是挖苦人，他對馬剋?吐溫說：“美國人沒事的時候，往往喜歡懷念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住瞭。”
波蓋是在嘲笑美國人的曆史太短。
馬剋?吐溫笑笑，說：“法國人沒事的時候，總想弄清他們的父親是誰，卻很難弄清楚。”
很顯然，馬剋?吐溫是在取笑法國人的多情乃至濫情。聽見這句話，不知道慣以惡搞他人為樂的波蓋，當時臉上的錶情有多麼難看。
在麵對他人的嘲弄挖苦時，暴跳如雷是*不明智的反應，自己生悶氣也不是好辦法，因為對方嘲弄你就是想讓你齣糗，你要是不懂得高明地應對，那就讓他稱心如意瞭。所以，這種時候*重要的就是冷靜，然後用一種有風度的方式，做齣*恰當的反擊。
換言之，你可以生氣，但不要讓怒氣掌控你，而是要“適時適所，以適當的方式”“恰如其分地”把怒氣送迴它的源頭，送給它的始作俑者，讓對方因無趣而自動閉嘴。
當然，冷靜應對、反唇相譏隻是忍辱的第*層境界，它隻是“生氣的藝術”，需要的也隻是冷靜、機智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生氣的學問”瞭。
而這門學問所需的功夫，就沒有那麼簡單瞭。
生氣的學問：大肚能容法
陽明的學生有一次問他：“一個心學修行人該如何看待‘忿懥’（生氣）這件事？”
陽明的迴答是：“人心怎能無‘忿懥’（人怎麼可能不生氣呢）？生氣是在所難免的，關鍵是要把握以下幾個原則：首先，不能‘怒得過當’；其次，要‘物來順應’‘不著一分意思’；*後，陽明還舉例說，比方你上街看見人打架，對於沒道理的那一方，你肯定也會感到義憤，雖然義憤，卻又‘此心廓然，不曾動些子氣’。這纔是生氣的學問。”
總結起來，陽明的意思有三點：
一、生氣的時候要學會控製，把握一個適當的度，不要過火。
二、事情一過，怒氣也要隨它過去，不能執著，不要懷恨。
三、生氣的時候要學會從自己的立場上超拔齣來，找到一個客觀的、第三方的視角，這樣纔能讓理性在場，從而保持“此心廓然”、寂然不動的境界。
這個境界看上去是很高超，可是在現實中，除瞭陽明自己，還有誰能做到麵對侮辱而“此心廓然”、寂然不動呢？
當然有人能。*典型的代錶，當屬唐朝武則天時期的宰相婁師德。
婁師德是武則天時代的一位牛人，不僅在對吐蕃的戰爭中功勛卓著，而且齣將入相，官至宰輔。然而，在古往今來*牛的女人手下當官，無疑是當時世界上風險*高的事情之一。麵對當時極端嚴酷的政治環境，婁師德不得不夾起尾巴做人，從而練就瞭超人般登峰造極的修養功夫。
當時，與婁師德同朝為相的李昭德*受武則天信任，此人生性張揚，鋒芒畢露。由於婁師德身體肥胖，所以行動遲緩，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶爾跟在後麵，半天過不去，就會爆粗口：“田捨夫！”
田捨夫的意思是農民。在唐代，這估計是一句標準的國罵，因為當年太宗李世民被諍臣魏徵氣得夠嗆的時候，也曾背地裏罵他是田捨夫。如今婁師德無端招來國罵，換成彆人，恐怕一迴頭就跟李昭德乾起來瞭，可是婁師德卻慢慢地迴過頭來，笑容可掬地說：“師德不為田捨夫，誰當為之？”
婁師德的弟弟也在朝中任職，有一次外放為刺史，來跟大哥辭行。婁師德語重心長地說：“我貴為宰相，而今你又擔任刺史，榮寵過盛，必定招人嫉妒。在你看來，我等當如何自處？”
弟弟說：“大哥放心，從今往後，就算有人把唾沫吐到我臉上，我也隻會擦去而已，不同他計較，絕不為大哥惹禍。”
弟弟以為把話說到這份兒上瞭，大哥一定滿意。沒想到婁師德卻憂心忡忡地說：“這正是我所擔心的！人傢把唾沫吐到你臉上，證明他對你火大，你把唾沫擦瞭，就是錶示不服氣，這不是讓他的火更大嗎？你應該任唾沫留在臉上，讓它自己乾掉，然後還要麵帶笑容，錶示你欣然接受。”
這就是成語“唾麵自乾”的齣處。一個人能把忍辱修到這種境界，世上還有什麼人能夠讓他生氣呢？還有什麼事能夠決定他的反應和行為呢？
錶麵上看，婁師德這麼做好像很懦弱，其實這纔是真正的自作主宰，也纔是真正的內心強大。*有力的證據就是：短短幾年後，那個錶麵剛強的李昭德就被酷吏來俊臣整死瞭，落瞭個身首異處的下場（說到底就是被武則天兔死狗烹瞭）；而婁師德不僅在武周時期的恐怖統治中頑強地生存瞭下來，“獨能以功名終”，還引薦瞭一大批德纔兼備的官員進入朝廷（其中就有牛人狄仁傑，狄仁傑又引薦瞭張柬之，張柬之不久便發動“神龍政變”推翻瞭武則天政權，可見如果沒有婁師德，李唐復國的時間無疑要被大大推遲），為*終推翻武周王朝儲備瞭強大的人纔資源，也為李唐宗室*終撥亂反正奠定瞭堅實的基礎。
老子說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”李昭德因剛強而身敗名裂、人亡政息，婁師德卻依靠貌似柔弱的忍辱功夫，不僅保全瞭自身，而且成就瞭常人莫及的品德與事功。二者截然相反的命運，幾乎就是在為老子這句話做注腳。
……
前言/序言
自序：通往心靈自由之路
近兩年，以儒學為主體的中國傳統文化，似乎受到瞭越來越多的提倡和關注。無論官方還是民間，組織還是個人，好像都已經意識到，我們的社會，正在麵臨一場物質與精神背離、信仰與道德缺失的危機，而拯救之道，或許就蘊藏在古人的智慧中。
意識到危機，是自我救贖的起點。然而，如何真正走上這條救贖之路，如何從傳承數韆年的博大精深的古老文化中，汲取今日國人所需的精神力量和生命智慧，卻注定要比我們想象的睏難得多。首先，捲帙浩繁、文義艱深的古代典籍會給我們造成極大的閱讀和理解障礙；其次，因時代變遷所導緻的思維模式、價值觀念、生活方式、審美趣味等差異，也足以成為橫亙在我們與經典之間的巨大鴻溝；*後，即便我們剋服瞭上述睏難，理解並接受瞭古人的某種思想，可如何讓這種思想“體貼”到自己的身心上、落實到日常生活中，卻仍然是一件棘手的事情。
那麼，有沒有一種古人的學問，能夠*大程度地幫助我們解決上述問題呢？
答案是肯定的，那就是王陽明在五百年前為世人揭櫫的心學。
給齣這個結論，並不是說除瞭陽明心學之外，其他的儒、釋、道思想和諸子百傢的學問就不夠高明或不閤時宜，而是因為——陽明心學不僅融攝瞭儒、釋、道的智慧，而且自其誕生之日起，便具有一種強大的經世緻用的品格，並且直接訴諸個體心靈，因而*適於在日常生活中修學實踐，也*貼近當下。這幾年，陽明心學之所以能在沉寂數百年之後悄然重現，漸受國人青睞，其原因恐怕正在於此。
“獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。”（嚴復）
所謂“簡徑捷易”，不僅意指陽明心學集儒、釋、道之大成，而且揭示瞭其可操作性極強的根本特色。換言之，陽明心學不僅是一門緻廣大而盡精微的心靈哲學，更是一種極高明而道中庸的行動哲學。唯其如此，自明朝以降的五百年來，中國、日本、韓國等東亞各國的無數仁人誌士和社會精英，纔能從中汲取源源不絕的精神力量，練就一顆顆強大的內心，締造一樁樁掀天揭地的事功。
“王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。”（梁啓超）
“修心煉膽，全從陽明學而來。”（日本倒幕領袖西鄉隆盛）
如果說在一百多年前，陽明心學給予世人更多的是一種挽救國傢民族於危亡的膽識、魄力和勇氣，那麼時至今日，它也必然能夠給予我們無盡的智慧和力量，並引領我們走上一條心靈救贖的道路。
這條道路的起點，就是陽明心學的核心精神，亦即王陽明一生中反復緻意、再三提撕的三個字：緻良知。在陽明心學的語境中，良知有兩層含義：一、與生俱來、人皆有之的道德意識；二、內在於人又超*萬物的宇宙本原。
有必要指齣的是，這裏的“宇宙”並不是科學意義上的物質宇宙，而是哲學意義上的精神宇宙。對於物質宇宙的探索，源於人類固有的求知天性，而對於精神宇宙的叩問，則是來自人性中根深蒂固的終*關懷。生而為人，我們所擁有的生命和世界終歸是有限的、短暫的、相對的，但與此同時，人類卻始終在自己的靈魂深處仰望並追求著無限、永恒和絕對。由此，世界上絕大多數的哲學和宗教，纔在各自的精神宇宙中建構瞭各自的本體，如基督教的上帝，佛教的真如，伊斯蘭教的安拉，柏拉圖的理念，康德的自在之物，黑格爾的絕對精神，老莊的道，孔孟的天，禪宗的本來麵目，程硃的天理，等等。而在王陽明這裏，能夠生成天地萬物且內在於人心的宇宙本體，就是良知。
王陽明教我們緻良知，就是讓我們當下體認這個精神本原，藉此與他人、天地和萬物建立一種廣泛而內在的聯結。如此一來，我們的生命就能獲得一個牢固的基點，心靈就能得以安頓，從而確立人生的意義，展開富有價值的生活。用古人的話說，是謂“安身立命”“本立而道生”。當然，相信宇宙有一個精神本質，並且相信人的生命有一個高貴而神聖的來源，是無法用科學手段驗證的。因為這是一種信念，堅守這種信念並遵循這樣的信念生活，就可以稱為信仰。而信仰是既無法證明也無法證僞的，完全取決於每個人自己的選擇：你可以認為生命在廣袤無垠的宇宙中隻是一種渺小而短暫的存在，人來到世上純屬偶然，活著也沒什麼特彆的意義，無非就是吃吃喝喝、男男女女而已；你也可以認為生命的本原是高貴而神聖的，每個人來到這世上，都帶有一種使命，就是讓自己的人格得以完善，潛能充分發揮，進而為他人和社會創造價值，同時讓自己獲得一個快樂、幸福、成功的高品質人生。
當然，如果人生可以簡化為上述命題的話，我想大多數人都會選擇後者。因為避苦趨樂、避禍趨福是人性根深蒂固的自然需求。然而，以什麼樣的方式去滿足這種人性需求，通過什麼手段去追求快樂、幸福和成功，卻並非不言自明，而是值得我們深入思考的問題。換言之，倘若我們采用的方式和手段存在缺陷，或者齣現瞭方嚮性的錯誤，那麼我們不但有可能在追求上述事物的過程中付齣極大的代價，而且完全有可能走嚮反麵：要麼是疲於奔命、身心交瘁，卻什麼也沒得到；要麼是得到瞭某種意義上的成功，卻喪失瞭快樂和幸福；或者就是在彆人看來似乎什麼都擁有瞭，自己卻仍然感覺不安和不滿足，甚至比尚未擁有之前更為茫然和睏惑。
毋庸諱言，在今天的中國，我們大多數人其實已經不同程度地落入瞭上述窘境。
究其原因，*根本的有兩點：
一、我們太過於看重物質和金錢，以為快樂、幸福和成功都可以通過物質手段實現，從而導緻瞭物質欲望的膨脹與精神生活的萎縮。今天，我們普遍被這種既定而單一的價值觀念和生活方式所睏，基本上喪失瞭選擇的自由，似乎不敢再想象生活還有另外的可能。用美國哲學傢馬爾庫塞的話說，這就叫“單嚮度的人”。
二、我們太過於看重社會的評價和他人的眼光，以至於把自身的快樂、幸福和成功全部交予社會和他人定義，從而忽視瞭自己真正的心靈需求。而當流俗的價值觀和大眾的集體無意識閤謀將每個個體綁架，我們的自我就迷失瞭，而我們的人格也會呈現齣嚴重的“外傾化”特徵。用現代新儒傢梁漱溟先生的話說，這是一種“重心在外”的人生，而這樣的人生很難體會到真正的快樂和幸福，即便你獲得瞭某種“成功”，這樣的成功或許也隻是外界所定義的，不一定是你自己真正想要的。
當然，要在這個世界上生存，誰都不能沒有物質和金錢。但是，問題的關鍵在於：物質和金錢僅僅是我們獲得快樂、幸福和成功的必要條件，而非充分條件。也就是說，沒有一定的物質基礎，固然很難獲得快樂、幸福和成功，但是有瞭物質基礎之後，這些東西卻不一定能夠自動實現。原因在於，不管我們堆積瞭多少外部生活的資料，也不管彆人對我們做何評價，*終決定我們是否快樂、幸福和成功的根本因素，還是我們自己的感受和體驗。換言之，不僅是“快樂、幸福”這種偏於內在體驗的事物通常需要心靈的健康，就連“成功”這種更多依賴外在條件的事物，也與完善的人格品質和強大的精神力量息息相關。
因此，要想獲得心靈的健康、人格的完善和精神的強大，不再做一個單嚮度的、重心在外的人，我們就必須修行，必須緻良知。
正如良知兼有兩重含義（既是本體也是道德意識）一樣，緻良知之“緻”，也兼有二義：一是體認，二是踐行。本體可以當下體認，但道德人格的完善，卻需要我們在生活中切切實實、一點一滴地踐行。如果說前者更像是頓悟，那麼後者可謂之漸修。
當良知作為本體的時候，它超*瞭世間一切二元對立的事物，因而也就超*瞭善惡，所以陽明說“無善無惡心之體”；而當良知作為內在於人心的道德意識時，它卻具有辨彆善惡的功能，所以陽明說“知善知惡是良知”。
我們在日常生活中的所思、所言、所行，通常不會有人來對我們做齣道德判斷，而我們自身往往也是疏於去照看的。所以，總是要等到種種言行産生瞭或好或壞的結果，並直接或間接地迴到我們自己身上，我們纔會豁然有省。因此，如果想在生活中踐行陽明心學，那麼*緊要的入手處，無疑就是要在待人接物和行住坐臥的每一個當下，時刻保持良知在場。換言之，就是要對自己的所思所想、所言所行始終保持瞭瞭分明的觀照和覺知——是者知其為是，非者知其為非，然後行其所當行，止其所當止。
這，就是緻良知，也是中國傳統文化儒、釋、道三傢關於修行的不二法門。
讓良知在場，在有些人看來，也許會覺得是一種束縛，然而吊詭的是，我們目前看上去貌似自由的生活，恰恰受睏於各種無形的枷鎖：一方麵，五光十色的時尚趣味誘惑著我們的感官，刺激著我們的欲望，令我們心甘情願地成瞭“拜物教”的忠實信徒；另一方麵，無孔不入的流俗價值觀又侵蝕著我們的獨立思考能力，讓我們亦步亦趨地追隨大眾的思維方式和生活方式，漸漸迷失瞭自我。而緻良知的修行，錶麵看上去像是一種“束縛”，實則恰恰是通往心靈自由的必經之路。之所以這麼說，理由很簡單：一個人首先必須有能力自主其心，然後纔能得到心靈的健康，也纔有資格獲得心靈的自由。倘若我們缺乏自作主宰的能力，疏於照看自己的心靈和言行，那麼我們就很容易被流俗的價值觀綁架，被彆人的眼光和評價左右，被自身的種種欲望和情緒睏擾。試問，這樣的人談何自由？
此外，也許還有人會說，時刻讓良知在場，做人會不會太纍？
是的，從某種意義上說，修行的確不是一件輕鬆快活的事。其實，不光是修行，凡是生活中值得做的事情，比如學習、工作、創業，甚至經營婚姻、撫育孩子等，無不需要付齣極大的心力，並且長時間堅持不懈。既然如此，那我們憑什麼認為修習陽明心學就可以不必付齣努力和心血呢？用王陽明自己的話說，真正的修行，“須是一棒一條痕，一摑一掌血”，功夫方能得力。這兩年，由於陽明心學漸獲國人青睞，不乏有人齣於追逐時尚或附庸風雅的動機，把陽明心學視同一般意義上的心靈雞湯，或者當成廉價的成功學，乃至引為茶餘飯後的談資。如此種種，就算不是對傳統文化的無知，至少也是對陽明心學的誤讀。
古代的禪宗大德常把修行喻為“火中生蓮”“大死大活”。可見，真正意義上的修行，必是一場脫胎換骨的人格轉化，亦必是一場浴火重生的精神涅槃。
佛教禪宗的修行如此，陽明心學的修行何獨不然？
毫無疑問，要想擁有健康的心靈、完善的人格與強大的精神，沒有捷徑可走，隻能通過刻苦的修行。究竟而言，通往心靈自由的道路，絕非用鮮花和紅毯鋪就，而是以堅毅和勇氣築成！我相信，從這一刻起，隻要你願意為自己的生命負起責任，隻要你願意邁開腳步真實踐履，那麼久久行去，終有一日，你必定能夠做到“從心所欲不逾矩”，也必定能夠達到那個“良知全體呈現、心靈徹底自由”的境界。
王覺仁
2015年5月於福建漳州
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