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目录
绪 论 / 1 一、德国古典哲学发生的前 / 6 二、德国古典哲学的主要发展线索 / 19 D一讲 康德哲学的形成及结构 / 26 一、康德批判哲学的形成 / 26 二、康德哲学的总体构想：批判哲学和人类学的视角 / 32 三、康德哲学的总问题：先天综合判断如何可能？ / 40 D二讲 康德的认识论：先验感性论 / 56 一、感性的含义 / 58 二、先验的含义，以及其他几个概念 / 62 三、空间与时间 / 70 D三讲 康德的认识论：先验逻辑的先验分析论 / 75

 

绪 论 /  1

一、德国古典哲学发生的前 / 6

二、德国古典哲学的主要发展线索 / 19

D一讲 康德哲学的形成及结构 /  26 

一、康德批判哲学的形成 /  26

 二、康德哲学的总体构想：批判哲学和人类学的视角 /  32

 三、康德哲学的总问题：先天综合判断如何可能？ / 40

D二讲 康德的认识论：先验感性论 /  56

 一、感性的含义 / 58

 二、先验的含义，以及其他几个概念 / 62

三、空间与时间 / 70

D三讲 康德的认识论：先验逻辑的先验分析论 /  75

一、知性及与理性的关系 / 76

二、先验逻辑 / 78

三、从判断分类中引出范畴 / 86四、范畴表 / 89

五、范畴的先验演绎 / 96

六、图型法和知性原理 / 99

D四讲 康德的认识论：因果性问题 /  103一、因果性范畴的位置 / 105

二、休谟对因果性的摧毁 / 107

三、康德的回应 / 112

四、因果性的历史渊源 / 114

五、康德对因果性的重建 / 117

六、因果性的图型及作用原理 / 121

七、因果律的可靠性保证 / 124

八、康德因果性理论的意义 / 127

D五讲 康德的认识论：先验辩证论 /  13一、理性及其理念 / 135

 二、先验理念的作用 / 143

三、对理性心理学的批判 / 146

四、对理性的宇宙论的批判 / 152

 五、对理性神学的批判 / 164

六、方法论 / 175

D六讲 康德的道德学说 /  180 

一、纯粹理性的事实：从道德律引出自由 / 180

 二、自由概念的划分：自由的任意和自由意志 / 185三、作为JD命令的道德律 / 188

四、为义务而义务 / 192

 五、纯粹实践理性的辩证论 / 193

D七讲 康德的美学 /  199

 一、反思性的判断力 / 201

 二、美的分析 / 205

 三、崇高的分析 / 216

四、传情说和艺术论 / 220

五、艺术与鉴赏的关系 / 222

 六、天才与艺术分类 / 224

七、艺术标准的二律背反 / 227

D八讲 康德的目的论 /  230

一、从艺术品引出目的论原理 / 231

二、有机体原则和机械论原则 / 235

 三、自然目的论体系 / 239

四、Z终目的之追寻 / 244

五、社会历史目的论 / 246

六、道德目的论作为神学的入门 / 254

七、关于“历史理性批判”  / 257

D九讲 费希特和谢林的哲学 /  261

一、费希特：行动的哲学 / 263二、谢林：同一哲学 / 281

D十讲 黑格尔哲学的理论来源和基本特征  /  291一、理论来源 / 295

二、黑格尔哲学基本特征  / 308

D十一讲 黑格尔的逻辑学（存在论和本质论） /  317

一、存在论 / 320二、本质论 / 335

D十二讲 黑格尔的逻辑学（概念论）及自然哲学 /  349

三、概念论 / 349

四、自然哲学 / 372

D十三讲 黑格尔的主观精神：精神象学  /  379

一、什么是精神象学  / 380 二、意识 / 385

三、自我意识 / 397

D十四讲 黑格尔的客观精神：法和历史哲学  /  412

一、权利和自由 / 414 二、抽象法  / 422

三、道德  / 434

四、伦理  / 439 五、SJ历史  / 443

D十五讲 黑格尔的JD精神 /  446 

一、艺术哲学 / 448

二、宗教哲学 / 465 

三、哲学史 / 471 

四、黑格尔哲学的解体 / 475

后记 /  478再版后记 /  479

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一、德国古典哲学发生的前 1先我们来看德国古典哲学发生的前。D然这个前的概念很 广，大致上呢，我们可以归纳一下，把它分成这样几个前。D一个是 D时的社会前，社会政治经济形势；D二个是D时的科学的前，包 括自然科学和社会科学；D三个D然是近代哲学思想的前。德国古典 哲学，我刚才讲了，它不是凭空产生的，它有前人在哲学上面所做的大 量的工作。主要是这三个层次，三个方面的前。 1．社会前 在我们看看D一个前，D时的社会状况，德国、德意志民族的 社会状况。从18世纪末到19世纪的上半叶，整个欧洲都处于一个所谓革 命的年代，Z典型的J是1789年的法国大革命。D然在此之前，有1688 年的英国革命，“光荣革命”，还有更早的荷兰的资产阶级革命。但 是，1789年的法国大革命是Z具有震撼力的。它跟前面的两次革命都不 一样，震撼了整个欧洲。它把一种普遍的思想带给了欧洲。D然1789年 以后，还有比如说1830年的法国革命，1848年的德国革命，革命不断地 兴起。兴起以后呢有一段沉寂，但是又在酝酿新的革命。所以我们把这 一段时期，德国古典哲学所经历的这整个历史时期，称为“革命的年 代”，包括酝酿革命，爆发革命，革命的沉寂，以及再次兴起这样一个 过程，反反复复，是一个激烈动荡的年代。激烈动荡反映了什么呢？反 映了D时的经济、社会、阶级关系都处于一个剧烈的变化过程中。那么 这种动荡呢，D然跟思想启蒙是紧密结合在一起的。 法国革命J是由法国启蒙运动所酝酿出来的。法国启蒙运动也波及D时的周边国家，包括 德意志。法国革命本身J是对启蒙思想的一种普及。法国革命以后，拿 破仑的铁蹄横扫整个欧洲，同时，也把一种启蒙精神带到了那些封建落 后的国家。所以那些国家虽然被法国所侵略，有一种民族主义的屈辱， 但是同时，在知识界从心里面是欢迎的，欢迎法国革命。这个很奇怪， 这种情况在我们中国好像没有发生过，人家来侵略我们，我们还欢迎 他。为什么欢迎他？因为他带来一种新鲜的空气，把过去的那样一套陈 旧的封建官僚体制一扫而空，用一种新的法权思想、规章制度、政治体 制取代了过去那些陈腐的东西。所以，J算拿破仑Z后失败了，退走 了，撤离了，但是这一套东西留下来了，对整个欧洲有一种促进。

一、德国古典哲学发生的前

1先我们来看德国古典哲学发生的前。D然这个前的概念很广，大致上呢，我们可以归纳一下，把它分成这样几个前。D一个是D时的社会前，社会政治经济形势；D二个是D时的科学的前，包括自然科学和社会科学；D三个D然是近代哲学思想的前。德国古典哲学，我刚才讲了，它不是凭空产生的，它有前人在哲学上面所做的大量的工作。主要是这三个层次，三个方面的前。

1．社会前

在我们看看D一个前，D时的社会状况，德国、德意志民族的社会状况。从18世纪末到19世纪的上半叶，整个欧洲都处于一个所谓革命的年代，Z典型的J是1789年的法国大革命。D然在此之前，有1688年的英国革命，“光荣革命”，还有更早的荷兰的资产阶级革命。但 是，1789年的法国大革命是Z具有震撼力的。它跟前面的两次革命都不一样，震撼了整个欧洲。它把一种普遍的思想带给了欧洲。D然1789年以后，还有比如说1830年的法国革命，1848年的德国革命，革命不断地兴起。兴起以后呢有一段沉寂，但是又在酝酿新的革命。所以我们把这一段时期，德国古典哲学所经历的这整个历史时期，称为“革命的年代”，包括酝酿革命，爆发革命，革命的沉寂，以及再次兴起这样一个过程，反反复复，是一个激烈动荡的年代。激烈动荡反映了什么呢？反映了D时的经济、社会、阶级关系都处于一个剧烈的变化过程中。那么这种动荡呢，D然跟思想启蒙是紧密结合在一起的。

法国革命J是由法国启蒙运动所酝酿出来的。法国启蒙运动也波及D时的周边国家，包括德意志。法国革命本身J是对启蒙思想的一种普及。法国革命以后，拿破仑的铁蹄横扫整个欧洲，同时，也把一种启蒙精神带到了那些封建落后的国家。所以那些国家虽然被法国所侵略，有一种民族主义的屈辱，但是同时，在知识界从心里面是欢迎的，欢迎法国革命。这个很奇怪，这种情况在我们中国好像没有发生过，人家来侵略我们，我们还欢迎他。为什么欢迎他？因为他带来一种新鲜的空气，把过去的那样一套陈旧的封建官僚体制一扫而空，用一种新的法权思想、规章制度、政治体制取代了过去那些陈腐的东西。所以，J算拿破仑Z后失败了，退走了，撤离了，但是这一套东西留下来了，对整个欧洲有一种促进。

所以德国在这样一种形势之下呢，也受到了巨大的震动。我们知道德国在16世纪的宗教改革以后不断地连年战争、分裂，四分五裂。德意志D时在此之前已经不能称之为一个国家。J算在康德的时代，德国古典哲学初创的时代，德意志的统一还是一个问题。分裂成大大小小300多个公国，各种各样的小城邦，这样来统称为德意志，只是一个名称，德意志已经不存在了。30年战争，J是在德意志土地上进行的，封建的领主们各自为政，每个领主占一个城邦，J是公国，J是王国。他J是一个小领主，然后跟其他的各个领主城邦之间又谈判啊，又打仗啊，四分五裂了。所以在D时的德意志呢，J像一个瘫痪了的巨人，虽然很大，德意志有它的传统，甚至于他们自命为“神圣罗马帝国”的代表，但是实际上呢，不成一个国家。他们的民族无以凝聚。那么，他们在政治上如此的瘫痪，在经济上呢，也FC落后，严重地阻碍了德意志的经济发展。D时的德意志的经济基本上还是旧的那种封建的农奴制。有一点点行会的手工业，贸易也不发达，近代化工业更加谈不上，还处在一个学

习的过程中。他们很羡慕英国已经走上了健康的资本主义发展的道路。法国经过法国大革命以后，复辟王朝也开始注重发展资本主义，资产阶级的力量比德国那是更加不可同日而语。所以他们很羡慕。英国、法国、荷兰都走到前面去了，但是德国还是这么落后，所以在思想界有一种改革的倾向。他们那个时候J搞改革，FC强烈地呼吁要改革体制，要废除这些旧的体制，比如说农奴制。普鲁士的国王腓德烈·威廉二世一上台J把自己的全部农奴解放了。旧的传统再也不能继续下去了。

所以D时从上到下，德意志有一种改革的思潮。有点像我们JT，德意志D时也属于“转型时期”。我经常读德国古典哲学的书的时候， J想到这一点。我一边读，我一边J觉得这些东西中国人是太需要了。中国人的思想，中国人的思维方式、观念模式，太需要变革。直到JT我们还是几千年来用惯了的那一套思维模式，但是你读一读康德，你读一读费希特，你读一读黑格尔，你J会发，里面有一种全新的东西。这种东西是我们中国目前也处在改革和转型的过程中特别需要的。至于代的和后代的东西，对我们来说还是一种SC品，我们往往用不上。但是，德国古典哲学的东西，你拿来，说不定J能用得上。它是一种近代启蒙的理性精神，我们缺的J是这个。怎么样启蒙？什么叫理性精神？我们在康德和其他几位德国古典哲学家那里，可以清清楚楚地看到。你不去读它，理性精神J是一个名字，J是一个口号，你只有在读了他们以后你才知道什么叫理性精神。我们在盛行反理性主义，觉得理性精神太狭隘了，后代要抛弃理性精神，我们也要抛弃理性精神。但是我们知道什么叫理性精神吗？我们连什么是理性精神都不知道，你怎么批判？所以我们在需要的J是这个。

德意志D时也是这样。在D时，德意志的政治和经济都FC落后， 

但是它的思想FC活跃。法国启蒙运动影响了德国人，通常是这样认为，比如说莱布尼茨和沃尔夫，莱布尼茨J是常年在法国做学问，他的很多作品都是用法文写的，肯定受法国的影响。但是他有自己的发展。他跟法国人不一样，他有德国人的特点。所以造成了思想的激荡，一种FC生动、活跃、超前的这样一种局面。德国人的思想是FC超前的，所以后来马克思、恩格斯都说，德意志民族在经济上那么样的落后，但是在哲学上却可以拉D一小琴，可以领衔整个欧洲SJ。这是很奇特的一种象。为什么？因为人家在那里搞革命，在那里动荡，在那里改变实的社会关系；而德意志呢，在一个FC僻静的角落里面，观察这些东西，在默默地看着这些东西，同时在思索。你所想到的东

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