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張誌偉編著 著

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301068687

商品編碼：20239618478

齣版時間：2004-03-01

作  者:張誌偉 編著 定  價:49 齣 版 社:北京大學齣版社 齣版日期:2004年03月01日 頁  數:379 裝  幀:平裝 ISBN:9787301068687 ●版權信息
●《名傢通識講座書係》總序
●講 智慧的痛苦
●一 什麼是哲學
●二 智慧的痛苦
●三 問題與對話
●第二講 哲學的誕生
●一 希臘思想的起源
●二 希臘哲學的基本特徵
●三 宇宙論的問題
●四 本體論的轉嚮
●第三講 蘇格拉底的問題
●一 智者運動
●二 蘇格拉底之死
●三 德性即知識
●四 “是什麼”的問題
●五 助産術
●第四講 柏拉圖的“洞穴”
●一 理想國
●二 兩個世界
●部分目錄

內容簡介

《西方哲學十五講》從古希臘哲學講到黑格爾，囊括瞭目前經典西方哲學的主要階段。作者功力深厚，立意在於對非專業學生進行哲學史的導引和普及，語言淺易，敘述生動，在通俗、流暢中又富於思辨，顯示齣哲學史本身的特點，即對智慧的熱愛和追求。在結構安排上並未按人物或紡年展開，而是學派與大師相結閤，在每個階段重點介紹核**派，同時為劃時代的大師如柏拉圖、康德、黑格爾設專章。 張誌偉 編著 張誌偉，1956年生於北京。中國人民大學人文學院副院長、哲學係副主任、教授、博士生導師。中華外國哲學史·常務理事、副秘書長。研究方嚮為德國哲學。學術作品有《康德的道德世界觀》、《生與死》、《西方哲學問題研究》（閤著，教育部推薦研究生教材）、《西方哲學智慧》（閤著，教育部十五規劃教材）、《西方哲學史》（閤著，九五國傢教委重點教材）等。 《名傢通識講座書係》總序    本書係編審委員會    《名傢通識講座書係》是由北京大學發起，十多所重點大學和一些科研單位協作編寫的一套大型多學科普及讀物。全套書係計劃齣版100種，涵蓋文、史、哲、藝術、社會科學、自然科學等各個主要學科領域，、二批近50種將在2004年內齣齊。北京大學校長許智宏院士齣任這套書係的編審委員會主任，北大中文係主任溫儒敏教授任執行主編，來自一大批各學科領域的專傢主持各書的撰寫。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學科覆蓋麵廣、規模大、編撰陣容強的叢書之一。    本書係的定位是“通識”，是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配閤高校推進素質教育而設計的講座類書係，可以作為大學本科生通識課（通選課）的教等

思想的遠徵：探尋人類存在的根本命題 本書並非對西方哲學史的綫性梳理，也非某一學派或某位哲人的詳盡考察。相反，它試圖引領讀者踏上一場思想的遠徵，深入人類理性所能觸及的最幽深之處，探問那些構築我們理解世界、認識自身、安頓精神的根本命題。我們將繞過枯燥的年代序列和繁復的學派紛爭，聚焦於那些貫穿古今、曆久彌新的核心問題，通過對這些問題的層層剝離與深入反思，勾勒齣西方哲學思想的壯麗圖景。 第一講：存在之為存在——形而上學的黎明 我們從最根本的追問開始：什麼是存在？“是”意味著什麼？從泰勒斯對“水”的猜想，到巴門尼德對“存在”不變性的論證，再到赫拉剋利特對“變化”的強調，早期希臘哲人已經觸及瞭“變”與“不變”、“一”與“多”的哲學張力。這並非抽象的思辨遊戲，而是關乎我們如何理解腳下這片大地、身旁這個人、乃至我們自身瞬間流逝的生命。我們將探討“本體”與“現象”的區分，理解亞裏士多德關於“潛能”與“現實”的理論如何為我們把握事物的生成與發展提供瞭框架。形而上學，作為“在……之後”的學問，並非要脫離現實，而是要追溯現實背後更深層的基石，理解世界之所以為世界，萬物之所以為萬物的終極原理。 第二講：知識的疆域——理性與感知 我們如何認識世界？我們的知識從何而來？柏拉圖的“理念論”將我們引入一個超越感官的“理念世界”，認為真正的知識是對永恒不變的理念的“迴憶”。亞裏士多德則強調從經驗齣發，通過感官獲得“形式”，進而形成普遍概念。蘇格拉底的“助産術”則揭示瞭知識內在的生成過程，強調通過對話與反思來“産齣”真理。我們將審視理性主義與經驗主義的經典辯論，理解笛卡爾“我思故我在”的 Cogito 突破，以及洛剋、休謨等人對感覺經驗的細緻分析。知識的界限在哪裏？我們能否確信我們所認識的真實？這場關於知識起源與有效性的探尋，將引導我們審視自身認知的邊界，警惕未經審視的信念。 第三講：人之為人的本質——靈魂、身體與自由 我們是誰？我們與其他生命有何不同？“靈魂”是否獨立於身體而存在？古希臘人對靈魂的看法，從樸素的生命力到柏拉圖對不朽靈魂的論證，再到亞裏士多德對靈魂是“形體”的“功能”的闡釋，展現瞭認識的不斷深化。笛卡爾的“身心二元論”引發瞭關於靈魂與身體如何相互作用的持久睏惑。在現代，科學的進步似乎將我們還原為一係列的生物化學過程，但“意識”、“自我”等概念是否能夠被徹底量化？我們是否擁有真正的“自由意誌”，還是僅僅在因果鏈條中被動運轉？這場關於人的本質的探索，將觸及道德、責任、甚至我們對生命意義的理解。 第四講：善與惡的尺度——倫理學的睏境 我們應當如何生活？何為“善”？何為“幸福”？快樂主義、功利主義、義務論，不同的倫理學派為我們提供瞭不同的行為指南。亞裏士多德的“德性倫理學”強調培養良好的品格，認為幸福是“閤乎德性的現實活動”。康德的“絕對命令”則將理性置於中心，強調行為的動機必須是齣於對道德法則的尊重，而非任何功利性的考量。尼采對“超人”的構想，則挑戰瞭傳統的道德觀念，呼喚超越善惡二元對立的可能性。倫理學的根本問題在於，在多元價值並存的現代社會，我們如何在復雜的選擇中做齣“正確”的判斷？ 第五講：公正的基石——政治哲學的沉思 我們應當如何組織社會？如何實現“公正”？從柏拉圖的“理想國”到霍布斯“利維坦”、洛剋“自然權利”的社會契約論，再到盧梭“公意”的理念，政治哲學的核心在於探索國傢權力來源、閤法性以及公民與國傢之間的關係。自由主義強調個人權利的至高無上，社群主義則關注社群的整體利益和文化傳統。我們將審視不同政治製度的理論基礎，理解民主、自由、平等、公正等概念的內在張力。在一個日益全球化的時代，如何構建一個既能保障個體自由又能促進社會整體福祉的政治秩序，仍然是擺在我們麵前的嚴峻挑戰。 第六講：美的形態——審美經驗的奧秘 何為“美”？美是客觀的，還是主觀的？從柏拉圖對“美”的理念的追尋，到康德對“無利害的普遍愉悅”的界定，再到黑格爾對“絕對精神”在藝術中的體現的闡釋，審美經驗一直是哲學思考的重要領域。現代哲學對美的理解更加多元，關注藝術傢的創造性、接受者的體驗，甚至將美與權力、意識形態聯係起來。我們如何理解藝術作品的價值？為何某些事物能夠觸動我們的心靈，激起我們的情感？這場對美的追尋，將引領我們重新審視生活中的藝術，理解藝術如何豐富我們的精神世界，拓寬我們的感知維度。 第七講：語言的遊戲——意義的探尋 我們如何通過語言來理解世界和交流？語言是否僅僅是描繪現實的工具？維特根斯坦的“語言遊戲”理論，將我們帶入對語言使用及其背後規則的深刻反思。邏輯實證主義試圖將哲學簡化為對語言的邏輯分析，而解釋學則強調理解的語境和前見。語言的模糊性、多義性，以及不同文化背景下語言的差異，都構成瞭意義探尋的重重迷霧。我們如何確保信息的準確傳遞？語言的局限性是否意味著我們對世界的認知終究是有限的？ 第八講：曆史的脈絡——時間與進步 曆史是綫性的，還是循環的？是否存在“曆史的終結”？從古希臘人對曆史的周期性敘事，到奧古斯丁對末世的期待，再到黑格爾對“世界精神”在曆史中展開的宏大敘事，以及馬剋思對曆史唯物主義的論述，人類一直在試圖理解曆史的走嚮和意義。進步的觀念是否是一種幻覺？在經曆瞭兩次世界大戰的浩劫之後，我們如何看待曆史的“進步”？曆史哲學不僅僅是對過去的梳理，更是對我們當下處境的深刻反思，以及對未來的審慎預判。 第九講：宗教的睏境——信仰與理性 信仰是否必然與理性對立？“上帝之死”是否意味著終結？從早期哲學對神話的理性批判，到中世紀神學對信仰與理性的調和，再到啓濛運動對宗教的質疑，以及現代對宗教經驗的心理學、社會學解讀，宗教始終是哲學關注的焦點。薩特的“存在主義”將信仰的重擔完全交給瞭個體，而加繆則在“荒謬”的世界中尋求不屈的抗爭。我們如何理解超越性的體驗？在科學昌明的時代，信仰扮演著怎樣的角色？ 第十講：科學的疆界——認識論的挑戰 科學是認識世界的唯一有效途徑嗎？科學的進步是否意味著真理的絕對確立？波普爾的“證僞主義”挑戰瞭傳統的歸納法，庫恩的“科學革命”則揭示瞭科學範式轉換的非綫性特徵。科學的邊界在哪裏？科學的倫理睏境如何解決？我們將審視科學方法論的演進，理解科學在為我們提供強大認知工具的同時，也麵臨著不可避免的局限性與挑戰。 第十一講：存在主義的呼喚——自由、責任與虛無 在上帝缺席的時代，人如何安頓自身？“存在先於本質”的命題是如何顛覆傳統的？從剋爾凱郭爾對“個體”和“信仰之躍”的強調，到薩特對“自由”的驚人宣告，再到加繆對“荒謬”的直麵，存在主義深刻地揭示瞭現代人的生存焦慮與精神睏境。自由並非饋贈，而是沉重的責任。虛無並非終結，而是個體重新定義自身的起點。 第十二講：語言的邊界——符號與意義的危機 語言能否完全捕捉我們的思想和情感？符號的係統是否構成瞭我們的現實？後結構主義和解構主義對語言中心主義的顛覆，使得我們不得不重新審視意義的生成過程。福柯對知識與權力的交織的揭示，德裏達對差異與延異的論證，都挑戰瞭我們對確定性和普遍性的信心。我們是否生活在一個由符號建構的“擬真世界”中？ 第十三講：身體的哲學——經驗的重塑 身體是否僅僅是被動的載體，還是我們認識世界和存在的基礎？從笛卡爾的二元論到梅洛-龐蒂對“身體現象學”的建構，我們逐漸認識到身體在塑造我們感知、理解和行動中的關鍵作用。身體的經驗、情感、欲望，構成瞭我們理解自身和世界的重要維度。 第十四講：他者的麵孔——主體與他者的關係 我如何認識“他者”？“他者”對我意味著什麼？從薩特的“他者之眼”到列維納斯對“他者倫理”的強調，我們逐漸認識到，個體的自我認同往往在與“他者”的互動中形成。他者的存在，既是對我們主體性的挑戰，也是我們理解自身、實現共存的必要條件。 第十五講：意義的追尋——哲學作為一種生活方式 經過這場思想的遠徵，我們是否找到瞭確定的答案？哲學並非提供一套現成的真理體係，而是提供一種質疑、反思、追問的方式。它引導我們審視那些我們習以為常的觀念，挑戰那些看似不容置疑的假設，從而讓我們能夠以更清醒、更深刻的方式來理解世界、認識自身，並最終，以一種更有意識、更負責任的態度來生活。這場思想的旅程，或許沒有終點，但它本身，就是一種對生命意義最執著的追尋。