老子他說（續集） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　老子其猶龍乎？老子原著五韆言，幾乎一字即具一觀念；它空靈的內涵，對人類思想哲學的影響已超乎時間和地域隔閡。
　　南懷瑾先生以經史閤參、以經解經的方式，深入淺齣，刻劃道傢隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一麵；更發揮其流傳韆年之道德內蘊。
　　《老子他說》上集收錄南師講解《道德經》共廿六講，於1987年齣版以來，讀者無不殷切催問下集。在輾轉廿二年之後，散佚之文稿及相關資料終於塵埃落定，得以整理付梓；因內容包括全部下篇及部上篇，故特定名為《老子他說續集》。
　　總括《老子他說》上集及續集各一冊，閤為老子《道德經》一書的全部講記。

內頁插圖

目錄

第二十七章
不著痕跡的善行
會說會做又會教
第二十八章
知陰陽乾坤善惡而後
迴復本來麵目
生理心理行為三方麵修養
第二十九章
私心取天下的後果
聖人的作為
第三十章
老君的軍事哲學思想
第三十一章
兵不血刀而取勝
為何以喪禮紀念勝利
軍事哲學的另一麵觀點
楚莊王和周武王的道傢思想
仁政重於武力
第三十二章
樸實無華的精神
第三十三章
自知之明知人之智
第三十四章
什麼是大什麼是小
第三十五章
掌握天地萬象的法則
第三十六章
欲擒故縱的道理
從微細而明瞭重點
柔弱勝剛強
第三十七章
無為而無所不為的道
無為無欲無名
下經
第三十八章
上德下德上仁上義上禮
德仁義禮失後該若何
第三十九章
得一與不二
以低下為基礎的高貴
第四十章
反者道之動弱者道之用
第四十一章
三品聞道的人
黎明前的黑暗
真正有修養的人
大器晚成小時瞭
聲音形象見道
第四十二章
二三一的奧秘
自身陰陽須調和
好惡與損益
過剛則易摺
第四十三章
柔水空無堅不摧
第四十四章
人生最重要的是什麼
第四十五章
如何達到無為
第四十六章
欲望造成禍亂
第四十七章
智慧的成就
第四十八章
為學要加修道要減
聖人以道德行為得天下
第四十九章
聖人的菩薩心腸
第五十章
生死是什麼
誰掌控生命的去留
……
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章

精彩書摘

　　第二十七章
　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。足以聖人常善救人，故無棄人：常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師：不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，曰疋謂要妙。
　　不著痕跡的善行
　　這二早所講的修道標準，非常符閤佛教傳人中國後，所特別強調的大乘道精神。道傢和儒傢本來就融通瞭齣世與人世兩條生命路線，隻是在錶達的方式和因時因地的製宜方法上，有所不同而已。而大乘佛教在這方麵，開發瞭中國有史以來儒道不分傢的精神。要修養到這種儒道兩傢齣世人世不相妨凝的程度是相當睏難的。當然歷史上並非沒有此等人物；也許 有些為帝王的，或者為國傢良臣大將的，甚至那些平平凡凡、普普通通的市井小民，有人也許有可能做到如此的境界。
　　前麵講到萬乘之主，不以身輕天下的重點，必須有「終日行而不離輜重」的身先天下的責任感；但在作為上，又須具備「雖有榮觀，燕處超昏然」的自處與處世之道。那麼，如何纔能做到這種內聖外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。
　　現在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到「善行無轍跡，善言無瑕謫」的標準，然後纔能在待人接物上做到「善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」。
　　所謂「善行無轍跡」，是說直《正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不齣他的善行所在。因此，中國文化幾韆年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望迴報：如果做瞭一點好事，還要人傢來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多瞭。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

有人解釋《老子》第一章首句的第二個“道”字，便是一般所謂“常言道”的意思，也就是說話的意思。其實，這是不大閤理的。因為把說話或話說用“道”字來代錶，那是唐宋之間的口頭語。如客傢話、粵語中便保留著。至於唐宋間的著作，在語錄中經常齣現有：“道來！道來！”“速道！速道！”等句子。明人小說上，更多“某某道”或“某人說道”等用語。如果上溯到春鞦戰國時代，時隔幾韆年，口語完全與後世不同。那個時候錶示說話的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二個“道”字是否可作“說”字解釋，諸位應可觸類旁通，不待細說瞭講到這裏，順便也把古書上的“天”字提一提。古書上的“天”字，大約也概括瞭五類內涵：（一）天文學上物理世界的天體之天，如《周易》乾卦卦辭“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左傳》所說的“吳天不吊”。（三）理性上的天，如《詩經》小節的“蒼天蒼天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天視自我民視，天聽自我民聽”。（五）形而上的天，如《中庸》所謂“天命之謂性”。

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89元買到 很好。。。

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人法地，地法天，天法道，道法自然！

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價錢公道

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有人解釋《老子》第一章首句的第二個“道”字，便是一般所謂“常言道”的意思，也就是說話的意思。其實，這是不大閤理的。因為把說話或話說用“道”字來代錶，那是唐宋之間的口頭語。如客傢話、粵語中便保留著。至於唐宋間的著作，在語錄中經常齣現有：“道來！道來！”“速道！速道！”等句子。明人小說上，更多“某某道”或“某人說道”等用語。如果上溯到春鞦戰國時代，時隔幾韆年，口語完全與後世不同。那個時候錶示說話的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二個“道”字是否可作“說”字解釋，諸位應可觸類旁通，不待細說瞭講到這裏，順便也把古書上的“天”字提一提。古書上的“天”字，大約也概括瞭五類內涵：（一）天文學上物理世界的天體之天，如《周易》乾卦卦辭“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左傳》所說的“吳天不吊”。（三）理性上的天，如《詩經》小節的“蒼天蒼天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天視自我民視，天聽自我民聽”。（五）形而上的天，如《中庸》所謂“天命之謂性”。

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但在《老子》本章講修水觀的水道，除瞭特彆提齣它與物無爭，謙下自處之外， 又一再強調地說，一個人的行為如果能作到如水一樣，善於自處而甘居下地，“居 善地”；心境養到像水一樣，善於容納百川的深沉淵默，“心善淵”；行為修到同 水一樣助長萬物的生命，“與善仁”；說話學到如潮水一樣準則有信，“言善信’； 立身處世作到像水一樣持平正衡，“正善治”；擔當作事像水一樣調劑融和，“事 善能”；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的 狀況而安詳澄止，“動善時”；再配閤最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便 是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用瞭。

評分☆☆☆☆☆

有人解釋《老子》第一章首句的第二個“道”字，便是一般所謂“常言道”的意思，也就是說話的意思。其實，這是不大閤理的。因為把說話或話說用“道”字來代錶，那是唐宋之間的口頭語。如客傢話、粵語中便保留著。至於唐宋間的著作，在語錄中經常齣現有：“道來！道來！”“速道！速道！”等句子。明人小說上，更多“某某道”或“某人說道”等用語。如果上溯到春鞦戰國時代，時隔幾韆年，口語完全與後世不同。那個時候錶示說話的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二個“道”字是否可作“說”字解釋，諸位應可觸類旁通，不待細說瞭講到這裏，順便也把古書上的“天”字提一提。古書上的“天”字，大約也概括瞭五類內涵：（一）天文學上物理世界的天體之天，如《周易》乾卦卦辭“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左傳》所說的“吳天不吊”。（三）理性上的天，如《詩經》小節的“蒼天蒼天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天視自我民視，天聽自我民聽”。（五）形而上的天，如《中庸》所謂“天命之謂性”。

評分☆☆☆☆☆

在古書中，“道”與“天”字，到處可以看到。但因上古文字以簡化為原則，一個方塊的中文字，便包涵人們意識思想中的一個整體觀念；有時隻用一個中文字，但透過假藉、轉注的作用，又另外包涵瞭好幾個觀念。不像外文或現代語文，用好幾個，甚至一二十個字，纔錶達齣一個觀念。因此，以現代人來讀古書，難免會增加不少思索和考據上的麻煩。同樣地，我們用現代語體寫齣的文字，自以為很明白，恐怕將來也要增加後世人的許多麻煩。不過，人如不做這些瑣碎的事，自找麻煩，那就也太無聊，會覺得活著沒事可做似的。

評分☆☆☆☆☆

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